最早了解陈行甲，还是通过网络知道的，那时他被评为全国优秀县委书记、组织考察提拔之时，却毅然选择裸辞投身公益事业。最近关注了他的抖音号，看着他在视频中讲述公益路上的点滴、分享对人生的感悟，那份褪去官场光环后的真诚与热忱，更让我迫切想读一读他的著作《陈行甲人生笔记：在峡江的转弯处》。特意在网络上拍下此书，翻开书页的瞬间，字里行间流淌的真情实感、传递的满满正能量，便在我心中产生强烈共振。恰逢政协开展“书香政协·集州阅读”活动，我由衷推荐所有政协委员、政协干部在百忙之中抽时间品读此书，相信大家一定能从字里行间探寻到为民初心的本质内涵，领悟到履职担当的时代意义。 全书并不厚重，32开本仅有280来页，结构简洁而完整，包含前言、序、后记、跋和正文七个部分。正文以半日记的叙事体例，分为第一记至第七记，像是一位老友在灯下促膝长谈，缓缓诉说着自己的人生轨迹。作者以质朴无华却饱含深情的文字回溯过往，从大山深处的草根少年起步，回忆了对其母亲的深切思念，儿时求学路上的艰辛跋涉、求医过程的波折坎坷、帮家里“喊工”挣工分的难忘经历，这些带着泥土气息的记忆，让读者看到了他坚韧品格的源头。后来，他凭借不懈努力考上湖北大学数学系，在这里认识了相伴一生的妻子，收获了珍贵的爱情与同窗情谊。毕业后，他毅然回归家乡投身基层工作。再到后来考研进入清华园深造、远赴美国学习交流，开阔视野后重返湖北，历任宜都市市长、巴东县委书记，最终选择辞官创办慈善事业。 书中的序《我的“奇葩”同学陈行甲》，是作者湖北大学同窗肖立先生所作，他以独特的同窗视角，讲述了与陈行甲相识15年间，对其“奇葩”特质的深刻认知。清华大学硕士毕业的陈行甲，本有留京进入中央国企的绝佳机会，可他却毅然选择回到湖北兴山故里，扎进基层热土；从大山里走出的他，进入大学后却对诗歌创作满怀热忱，笔耕不辍，那份对文字的执着与才情，比省城来的同学还要“文青”；毕业季，当同学们纷纷涌向大城市寻求发展，女朋友也选择了当时经济火热的广东，陈行甲却做出了“放弃一切”的决定，义无反顾地返乡投身基层建设。肖立在序中也写道，陈行甲身上那份纯粹的真诚、饱满的热情、向阳而生的阳光心态，跨越了出身与背景的差异，深深感染着身边每一个人。这篇序文如同一扇窗，让读者得以窥见陈行甲的人生本色，理解他在人生关键路口，如何坚守内心的方向，做出那些看似“不合时宜”却无比坚定的选择，那份特立独行的背后，是对初心的坚守，是对故土的眷恋。 陈行甲扎根大山区，在基层摸爬滚打数十载，为乡亲们办实事、为山区发展奔走呼号的身影，让我不由自主地联想到我们南江的先辈们——那些开拓奋进、扎根土地，为家乡建设默默奉献的先行者。他们或许没有惊天动地的壮举，却以脚踏实地地付出，为这片土地奠定了发展的根基。 在第一记《母亲》和第二记《爱妻》中，作者用饱含深情的笔触，讲述了生命中两位最重要的女性。母亲的坚韧不拔、乐观豁达，在艰难岁月中用瘦弱的肩膀撑起家庭，用朴实的言行教会他善良与担当；妻子的理解支持、默默陪伴，在他人生的起起落落中始终不离不弃，成为他最坚实的后盾。家庭是文化传承的最小载体，而母亲与妻子所代表的优良家风，不仅是陈行甲个人奋进路上的精神底色，更是地域文化中最温暖、最鲜活的微观体现。 陈行甲一身正气、刚正不阿、一心为民的品质，在巴东县担任县委书记期间表现得淋漓尽致。在任上，他直面当地复杂的治理环境，坚决打击腐败，全力推动脱贫攻坚，用实际行动践行“为官一任，造福一方”的誓言。他深入偏远乡村调研，走遍巴东的山山水水，摸清群众的急难愁盼；他公开手机号码，倾听群众呼声，解决了一件件民生实事；面对利益集团的威胁利诱，他毫不退缩，始终坚守底线。他的所作所为，为全天下所有公职人员树立了一根标杆，让我们看到了一名共产党员应有的样子。 陈行甲最终的人生转向，从政坛视角来看，确实让不少人感到惋惜。就像他抖音评论区里，许多粉丝都留言希望国家能重新启用并重用这样的清官、好官。正如他自己所说，当年与他同批被评为全国优秀县委书记的同志中，如今有的已是省委常委、副省长，而他当时既是这批人中较年轻的一个，又有着清华大学研究生的高学历，前途本是无量。但他不仅辞了官，还彻底辞去了公务员身份，毅然选择投身慈善事业，把目光投向了那些需要帮助的困境群体。起初，我也为他的选择感到不解，但读完此书后才明白，这正是他对“价值实现”的独特诠释——人生的价值并非只有仕途一条路，无论身处何种岗位，只要能为社会做贡献、能帮助他人，就是有意义的人生。 就我个人而言，从事文化工作多年，常常面临文化挖掘深入难、传播形式单一、影响力不足的困境。很多时候，文史工作停留在文献资料的查阅、整理与归档上，缺乏与现实的连接，也难以引起年轻一代的关注。读罢此书，陈行甲的经历如同一座灯塔，为我照亮了前行的方向。他深入基层、扎根群众的工作方式，让我深刻意识到，文史工作不能闭门造车，不能仅停留在故纸堆里。我们要像陈行甲那样，带着真情实感走进群众，走进南江的山山水水，去发现那些藏在民间的文化宝藏——或许是一位老人口中的民间故事，或许是一种濒临失传的传统技艺，或许是一座古村落里的建筑智慧。同时，我们也要学习他敢于创新、勇于突破的精神，在文化传播上打破传统模式，充分利用新媒体平台，以短视频、直播、故事分享等年轻人喜闻乐见的形式，让南江的文史文化“活”起来、“火”起来。作为南江县政协文史委主任，我深感责任重大、使命在肩。今后，我将以陈行甲为榜样，带领文史委的同志们，深入基层挖掘文化内涵，创新形式讲好南江故事，让文史工作更好地服务于南江的文化建设、经济发展和民生改善，为传承和弘扬南江优秀传统文化、凝聚全县发展合力贡献自己的全部力量。

潘凤楼是中共党员、苏维埃干部和红军将领，是南江有名的知识分子和乡村医生，是大巴山革命之子。从小他就受到家庭传统美德熏陶，接受良好的学校教育，投身于社会生活实践，体验民间疾苦，热爱劳动群众，深受民主革命思想影响。在四川军阀政权白色恐怖统治下，他毅然选择了加入中国共产党，投身革命事业。作为返乡党员，他熟悉当地社会民情和地理环境，更加有利于开展地下斗争。川陕革命根据地建立后，他参加反三路围攻、三次进攻战役、反六路围攻、强渡嘉陵江以及红四方面军长征。在八年革命生涯中，体现了潘凤楼立场坚定、刚毅果敢、文武兼备的组织力与执行力，他对川北地下党工作、苏维埃政权建设和红四方面军长征作出了自己的贡献。他把全部精力献给了党，献给了革命事业，为革命战斗到最后一息；他锐意进取、埋头苦干、舍生忘死、为民奉献的崇高精神和道德风范，永远值得我们敬仰和学习。 一、思想启蒙 一九零六年腊月初六，潘凤楼出生于南江县下两区元潭乡下坝村上营梁潘家楼房一个中医世家，兄弟姊妹五人，他排行老四，按家族辈分取名潘业修。他自小长相端庄英俊，孝顺父母，性情纯节，深受父母喜爱。潘姓为下坝村大姓，分为开、业、永、忠等字派，父亲潘开凛是当地知名中医，长年治病救死扶伤，为人乐善好施，免费给路人提供茶水和饭食。当时，平常百姓日子并不好过，时常受到潘家救济。当地流传一首歌谣：观音岩下一道坡，潘家楼房稀饭多；筷子撇在耳朵坡，鼓起眼睛哧哧喝；哈哈，吃饱了好唱背儿歌……。母亲高氏，是位勤劳朴实的家庭主妇，除料理家务和照管子女外，还协助丈夫煎药和种田。六岁时，潘凤楼被送到本村一位姓潘的老学究办的私塾读书。由于他聪明好学，积极进取，在不长时间里，就将四书五经、诸子百家、唐诗宋词等书籍背得滚瓜烂熟；1916年9月，他转入南江县第二高等小学堂（长池）读书，成绩优秀，最好诗书，对《唐诗合解》《七家诗选》等古典书籍倒背如流，并练了一手漂亮的毛笔字。1919年6月，他以优异的成绩考入巴中中学堂（初中），正式改名潘凤楼；恰逢新文化运动和五四运动，在巴中得到广泛深入的发展之时，在开明校长赖虚室的影响下，他接受了大量的新知识、新文化、新思想，个人思想观念发生了重大转变。在节假日期间，潘凤楼随父亲攻读岐黄之术和走村串户为人治病，掌握了基本的医疗技术。在随父行医过程中，他发现广大工农群众生活在水深火热之中，四川军阀连年混战，田颂尧频繁抓丁派款，弄得鸡飞狗跳，民不聊生。学好医术只能为百姓解除病痛，但怎样才能使百姓摆脱剥削，远离穷困，过上幸福生活？始终在他心中缠绕着。为此，潘凤楼苦思冥想，上下求索，决心继续深造，立志追求救国救民的真理。1922年6月，潘凤楼初中毕业，他以优异成绩考入阆中保宁联合中学，在这所新式学堂，接受革命新思潮影响，拓宽了视野，开拓了眼界，增长了见识。在阆中读书期间，四川大革命开展得轰轰烈烈，阆中革命浪潮风起云涌，潘凤楼在进步校友张鹗的影响下，开始接触了一些革命进步书籍，思想认识发生了根本性变化，特别是对马列主义产生了浓厚的兴趣，逐渐确立了共产主义的理想信念。在闲暇之余，潘凤楼时常出入阆中武术馆学武，练就了一身好武艺，强健了体魄。 二、入党参军 1925年4月，阆中保宁联中学生组织了“牖民剧团”，演出了《一片爱国心》《孙中山之死》等剧目，对潘凤楼触动很大，决心投身大革命洪流。高中毕业后，留阆中工作，他本已考上成都高等师范学院，但因父母年老体衰，家境日益贫寒，无力供他继续深造。因保宁联中校长吴阶平与潘凤楼是同乡，他经常出入联中。由于潘凤楼学识渊博，谦虚谨慎，才思敏捷，书法极好，深得校友喜爱。同时，他在联中结识了马步旭等一批进步学生。在此期间，他积极参与张鹗等在联中和“川师校”发动学生上街示威游行，以及“反基督教同盟”，反对英帝国主义借传教以毒害和屠杀中国人民的罪行。1926年冬，潘凤楼奉父母之命返乡，与巴中县枣林乡清溪沟罗举人之女罗国清结婚，婚后生育了一儿一女，完成了父母心愿。他跟父亲学医一段时间，后返回阆中。 重庆“三三一”惨案发生后，四川革命形势转入低潮，经过大革命历练和洗礼的潘凤楼，革命的信念更加坚定。他不惧白色恐怖，积极参加阆中革命运动。他为人热情奔放，追求进步，文武兼备，抱负远大，以教书行医为生，经常往返于阆中、巴中、南江之间。 1928年12月，保宁联中南部籍学生马步旭回乡度假，被南部县党组织发展为共产党员。次年3月，马步旭返校后，秘密建立起“读书会”“健社”，组织引导参与者阅读马列著作和进步书刊，并在学生中发展党员，秘密传阅四川省委送来的文件。潘凤楼参加了“健社”。后来，南部县党支部书记傅晓荩到保宁联中任教，通过马步旭认识了潘凤楼，并将他发展入党。从此，开始了他革命的一生。8月，建立了阆中保宁联中党支部，马步旭任书记。面对反动当局对学生运动的压制，联中党支部创办《疯子壁报》，展开了针锋相对的斗争。 1929年冬，党组织派遣潘凤楼回乡，发动群众，开展革命活动，在南江播下革命的种子，成为在南江传播马克思主义的第一人。潘凤楼在姐夫彭代军医生的帮助下，重操旧业，以行医治病、访亲探友为掩护，秘密从事地下工作，宣传革命思想。除了给乡亲们治病外，他还积极传播党的主张，进而影响了邻近各乡村的一批热血青年，如王明义、李立方、伍碧奎、王思丙、陈大照、余方群等；后来，这些青年大多参加了革命。 20世纪20年代末30年代初，南江在四川军阀和地主豪绅的暴虐统治下，百姓承受苛捐杂税，重租高利的各种剥削压榨，生活极端痛苦。统治阶级为牟取暴利，还强制百姓种植鸦片。当时流传着这样的歌谣：“军阀梳子梳，豪绅篦子篦，甲长牌头刀子剃，收款委员来剥皮！”人民除了反抗以外，别无生路。1932年9月，南江人民在中国共产党影响下，为反对“预征烟款”，数百以至数千人成群结队进城示威请愿，历时两个多月，终于迫使反动政府宣布“延期征收”。潘凤楼参加了这场群众自发斗争和巴中吃大户运动。南江广泛流传着一首歌谣：“今年闹款，明年造反，后年国民党就垮杆。”在此期间，家庭发生了重大变故，母亲高氏辞世，大哥潘业举夫妇去世；二哥潘业仁病亡；幺弟潘业银跳河而死。家庭突如其来的变化和百姓艰难困苦的生活，更激发了潘凤楼的顽强斗志和革命热情。他深刻地认识到只有打倒四川军阀，推翻封建阶级，实现人民解放，建立工农政权，百姓才能过上好日子。潘凤楼在革命中更加不顾个人安危，积极为党工作，发展革命组织。 1932年12月中旬，根据上级指示，要求潘凤楼火速赶到通江与入川的红四方面军取得联系。他通知邻近各乡进步青年，如佘少群、陈大令、高化其、刘永儒、余香兰、李成美、蒋玉莲等百余人，分三路到南阳集中，然后一道向通江北进发；抵达苦草坝时，与红军部队会合，集体参加了红军。 三、省苏“大秘” 红四方面军解放通江县城后，潘凤楼作为本土鲜有的知识分子和地下党员，遵照前敌委员会的安排，参与组建川陕省临时革命委员会的工作。他带领地方工作队，深入农村基层，发动群众，宣传党和红军的政策。随后，潘凤楼随红七十三师行动，经涪阳坝、乌龙垭、大河口、关路口，抵达甄子垭、鹿角垭，参加了解放南江县城的战斗。因潘凤楼革命活动的影响，元潭一带的群众基础好，当听说红军到了下两，元潭广大群众革命情绪分外高涨，纷纷制作了三角小红旗，推举陈秀珍等73人前往下两迎接红军；在群众引导下，红军于1933年1月24日解放元潭全境；随后，成立以余希林任书记兼主席的元潭乡党支部和苏维埃政府。 1933年2月上旬，潘凤楼随红七十三师政治部主任黄超赶赴通江县城，参加川陕省第一届工农兵代表大会。川陕省苏维埃政府成立后，熊国炳任主席，但实际上是秘书长黄超当家，潘凤楼任秘书，协助黄超工作，办理秘书处日常事务，负责起草组建赤江、红江、南江等县苏维埃政府的文件，以及川陕省工农医院、方面军兵工厂等方案，撰写了大量的宣传文稿。1933年5月，潘凤楼经组织审查认定后重新履行入党登记手续。6月，潘凤楼参与长赤县第一次党和工农兵代表大会，他的家乡下坝村也成立了苏维埃，隶属长赤县管辖。同月底，他负责木门军事会议的安保后勤工作，并保证了会议成功召开。 1933年7月，川陕省苏维埃政府迁驻巴中县城。8月1日，召开了第二届工农兵代表大会，潘凤楼参与起草了《目前政治形势和川陕苏维埃的任务》等一系列会议文件；由于他很能干有才气，深得熊国炳主席的称赞和黄超秘书长的信任，黄超因身兼数职，工作繁忙，事实上省苏秘书处的工作由潘凤楼具体办理，负责起草、印刷和收发文件书信，搜集各种材料，向主席及常委会报告工作，之后兼任省苏机关直属支部书记。在省苏工作期间，他承担着大量繁重的综合协调工作，除负责省苏宣传工作外，还经常负责执笔重大决议、政策和文件。他时常在昏暗的桐油灯下学习、工作到深夜。他对川陕省苏维埃建设中干部培训指导工作很重视，对统战工作、农业生产和促进经济发展很有远见，提倡重点建设苦草坝、洪口特区。仪南战役期间，他全权负责一线部队的战勤保障，保证了军需品和武器弹药及时运往前线。在此期间，父亲去世，因战事紧张，他没能回去为父亲送终。 1933年8月，党中央派廖承志到川陕苏区工作，担任川陕省总工会宣传部部长。潘凤楼与廖承志在工作中结下了深厚的感情，经常促膝交谈，关系甚好，并肩战斗，两人长时间的合作共事为革命立下了丰功伟绩。在廖承志的影响下，潘凤楼受益匪浅，理论水平进步很大。廖承志受到张国焘秘密监视后，潘凤楼对之非常关照，协助其木刻雕版制作的马克思像，用纸张广泛印发宣传，在苏区军民中产生了深刻影响。南部县委组织部部长马步旭在肃反中遇害，廖承志也被张国焘关押，潘凤楼设法给前线的徐向前、傅钟等方面军领导送信，竭力保护，尽心照料，以免廖承志遭遇不测。由于张国焘错误影响，在苏维埃干部中大肆打击、排挤知识分子，曾在达县联中读书的符仕群被列入知识分子的黑名单，受到无端怀疑，被监控使用；潘凤楼顶住巨大政治压力，保护了符仕群等一批苏维埃干部。 1933年12月18日，红军一行3人，从长赤护送105支步枪，运往前线，夜宿元潭街道郭家店子。廖丰武匪帮打死红军和运输队员各1人，将枪全部抢走，逃往了元顶山天洞子。事后，潘凤楼协助熊国炳指挥赤卫军、游击队围攻天洞子。经激战，将匪敌歼灭或擒获，夺回了所有枪支。 1934年春，川陕省苏维埃政府搬回通江苦草坝办公；因公务繁忙，潘凤楼抽不开身，写封家书让人捎回；信中写道：“家中缺乏劳动力，分得到土地无人按时耕种，现各级苏维埃已成立了代耕队和互助组，请妻子不要为此忧心。”1934年12月，川陕省举行了第三届工农兵代表大会，潘凤楼参与会议文件起草和会务接待。为策应中央红军北上，方面军主力大举西撤，川陕省苏维埃政府迁驻旺苍坝。此时，黄超改任西北革命军事委员会秘书长，潘凤楼担任省苏维埃政府秘书长，主要负责动员苏区群众，从人力、物力支援红军渡江，以及省苏随军西征的工作。1935年3月下旬，潘凤楼抽空回家看望家人，然后就匆忙归队，踏上了长征路。 川陕时期，潘凤楼在根据地建设、配合红军作战、宣传鼓动中，他身先士卒、作风朴实、亦军亦政，深受苏区军民好评。他参加了孙家山、空山坝、八庙垭、五角包、鸡公寨、观光山、甑子垭等战斗，所到之处书写了或錾刻了大量的宣传标语，尤其是在涪阳坝——乌龙垭——大河口——关路口一线，有许多宣传标语都出自潘凤楼之手，如“穷人站起来，工农专政权”“为保卫土地而战”“共产党是替穷人找饭吃的政党”等等。 四、血洒长征 反六路围攻胜利后，部队亟待补充，川陕省苏维埃政府机关武装统一整编为机关直属团，潘凤楼任团长兼政委。长征开始后，潘凤楼既要办理省苏机关办公系统，重要文书档案，以及随军家属和干部职工的组织协调，又要处理地方政府机关、学校、医院、工厂的相关工作，还要配合红军作战。为此，他呕心沥血、废寝忘食地努力工作。川陕省苏维埃政府撤销后，他先后在川康、四川、金川等地方行政机关任职，负责文秘档案工作，参与一些地方工农政权组建，粮食物资筹备，伤病员安置，并发动群众进行了支援战争的工作；随红四方面军总部北上南下西进途中，潘凤楼屡屡经历险境，往返雪山草地，迭遭强敌进攻。他开展地方工作，并随时做好战斗牺牲准备，克服了许多不可想象的困难。从嘉陵江到黄河边，从懋功到甘孜，从川西北到川西南，八翻雪山三过草地，英雄没有倒下，艰难挺过来了！然而却在三大红军主力会师最后时刻，潘凤楼在甘肃西渡黄河战斗中，不幸中弹牺牲，时年30岁。在场的战友们失声痛哭，为失去了一位好战友而无比痛心，战友们默默地掩埋尸体，他就此长眠于陇原大地。潘凤楼的一生是革命的一生，拼搏的一生，也是光荣的一生。正是有了像潘凤楼一样千千万万的红军将士，有如此崇高的思想境界，红军才战胜了空前的困难，用顽强意志征服了人类生存极限，创造了气吞山河的长征奇迹。 红军撤离通南巴后，潘凤楼的妻子罗国清无依无靠，为了逃避国民党返乡团的迫害，只身一人带着儿女，逃到剑阁县江口场避难生活。于1938年4月，她携带子女返回南江老家。 五、英名长存 中华人民共和国成立时，潘凤楼的家乡尚未解放，处于黎明前的黑暗。党中央决定中国人民解放军第十八兵团入川作战，兵分三路，长驱直入，势如破竹，以摧枯拉朽之势向川陕边界挺进。左路第61军经咀头、江口翻秦岭，越过大巴山，解放南江县城。于1949年12月19日，元潭下坝重获解放。罗国清和子女日夜盼他早日回来，后从潘凤楼战友罗光珍那里获得了他早已牺牲的消息。川北地区解放，巴山儿女重获新生，完成了烈士遗愿，告慰了烈士在天之灵。 天地英雄气，千秋尚凛然。罗国清冒着生命危险珍藏下来的潘凤楼遗物和家书，上交给南江县土改工作团和地方博物馆，并到民政部门叙说潘凤楼生平详情。1951年8月，中央人民政府南方老根据地访问团川陕访问分团第1分队，由余洪远带队到南江元潭，专门对烈士遗孀罗国清进行慰问，并发放烈士纪念章。南江县人民政府报送达县专署，达县专署转呈川北行署。1952年2月，川北行署上报西南军政委员会批准，正式追认潘凤楼为革命烈士，并颁发烈士证书。 后来，国内政治形势发生了深刻的变化，特别是“文化大革命”发生，烈士遗孀罗国清按照有关规定不能享受优待优抚，家中的烈士纪念章、慰问信也被造反派抄走。历经沧桑、饱经磨难的罗国清老人也于1978年与世长辞，亲属将她与丈夫的衣冠冢合葬于上营梁下潘家祖坟园内。 潘凤楼把他的一生以至生命都献给了党和人民，用青春生命写就对党的忠诚，用鲜血践行入党的誓言，是矗立天地间的一座精神丰碑。党和国家不会忘记，人民也不会忘记，家乡父老乡亲更不会忘记。20世纪80年代初，南江县组织清理土地革命战争时期烈士资料，对潘凤楼烈士重新登记造册建档，发放了慰问信，补发了烈士后代应享受的费用。川陕革命根据地红军烈士陵园和川陕苏区将帅碑林特为潘凤楼烈士树碑立传，传承红色基因，弘扬苏区精神；这不仅表示了当地政府和人民对烈士的深切怀念，也是对青少年进行爱国主义教育的一个好教材。    

（一）童谣拾趣 你还记得儿时的那些童谣吗？前几天，到元潭镇康家岭村调研乡村旅游，恰逢村小学下课休息时间，四个孩子在一起做游戏，口里唱着童谣。但孩子们唱的童谣跟我们那个时代的童谣已大不相同了。    这一下子也勾起了我对当年童谣的回忆。当场给同行人唱了几段，逗得大家开怀大笑。一致说：“好记性，这些听起来好亲切！”    为了这些民间文学不失传于世，特记录整理了一些童谣，一些来源于我童年的记忆，一些来源于网友的整理，也欢迎大巴山所有的朋友，将您记忆中的童谣记录整理出来，传给我统一编辑成册，供新一代孩子说唱继承。 ——大人逗小孩的童谣    婴儿要睡觉时，老是爱啼哭，称之为“肇瞌睡”，大人抱着孩子或者摇着摇篮给孩子哼唱起催眠曲：“哦喂，闷娘娘，早早起，早早来，早早送个瞌睡来；瞌睡送到哪里来，送到宝宝的眼睛来。瞌睡来了好做鞋，做双大花鞋，雨坝里穿起去，雪坝里穿起来。哦-哦撞撞，瞌儿来得忙忙，哦-哦撞又撞，瞌儿来得忙又忙。”    大人诓大孩子时，抱着小孩儿在怀里，拉着小孩子双手，用小孩儿的两手食指相对，有节奏地碰撞，唱着：“斗虫虫，咬手手，公公婆婆请娃娃喝酒酒，酒酒醉，穿瞌睡，瞌睡醒，遍地滚，滚到婆婆的菜园里，打死婆婆种的菜，今天砍，明天晒，后天背去晒干盐菜。呜儿——飞了。”    ——小孩子自己爱唱的童谣 上世纪七十年代末期，我正读小学。学校几乎不布置家庭作业，回到家里又没有更好的文化娱乐方式，院子中的小孩多，大家便三五成群玩起藏猫儿、“打游击”、扇烟牌、抓石子儿、斗鸡、滚铁环、下狗卵坨棋等游戏，跑累了就躺在草坪上唱童谣，或者爬到桐子树上“开飞机”。    过城门游戏：一群孩子在院坝里一起玩耍，两个人把双手伸直，分别拉着对方的手，搭成一个城门状。其他孩子则从两人手搭成的城门下钻来钻去。口里唱着童谣：“城门城门鸡蛋高，三十六把刀，骑白马，耍弯刀，走进城门砍一刀。”等唱到砍一刀时，搭城门的两个人便迅速把双手放下来，想方设法把正过城门的人围住。一旦被围住，标志这人被刀砍了，则要被驱出过城门的队伍。    点将游戏：孩子们多的话，常玩一些组建成两支队伍比赛的游戏。如何分配人选呢？则由大家推出两名“元帅”，然后其他人站在一排，由两名“元帅”分别点将，被哪个“元帅”选上就归哪个队伍里面去。当然点将也有点将的办法。由“元帅”从第一个人开始数，口里喊着“点兵点将，点上我的好兵好将。”每说一个字，则用手指向一个人，当说最后一个“将”字时，手所指的那个人就是“元帅”点中的大将。    祈雨歌谣：天干太久，人们期盼下雨，小孩子也一样，望着天空唱：“天老爷，龙王爷，快快下个及时雨，保佑我们吃光米；天老爷，风老爷，快快吹来一阵风，给你炖个大鸡公。”    叫穷童谣：“青冈叶儿贝贝黄，背起书包上学堂，书包放在桌子上，抱着书包哭一场，老师问我哭啥子？我说莫钱买罩子，不能打发幺女子。”    守岁童谣：过年了，火笼里燃烧着树疙瘩，小孩子唱着：“三十晚上大月亮，贼娃子起来偷水缸，聋子听见脚步响，瞎子看见翻院墙，跛子跟到去撵一趟，哑巴急着喊莫忙！”    摇竹竿童谣：大年初一，小孩子一早就跑到竹林去摇竹子，唱着：“竹子爹，竹子娘，两哈长到竹子长。”    请火姑娘游戏：正月十一、十二晚上，孩子们在一个提篮上扎一个稻草人，穿上一件小姑娘的衣服，围在火笼旁请火姑娘，并唱到：“大月亮、二月亮，杀大猪、宰大羊，不请爹，不请娘，只请天上的火姑娘。”    有的家里有哥嫂的，也有唱到：“大月亮、二月亮，哥哥起来学木匠，嫂嫂起来推糯米，娃儿闻到糯米香，打起锣鼓接姑娘，姑娘高，耍弯刀，姑娘矮，学螃蟹，螃蟹到了屋，姑娘还在河里哭。”    烧虼蚤童谣：正月十四，元宵节前一天，家家都要搞大扫除、过小年，打扫的垃圾（农村里主要以树上落叶、柴火残渣为主）倒在一堆，用火点燃。一股烟子冒起来，小孩们马上用扫帚把烟子往外面扇，边扇边唱：“虼蚤公、虼蚤母，河那岸请你过十五，酒也有，肉也有，爬到胯胯上就莫走。”通过清扫和焚烧，这一年家里就再也没有跳蚤了。    骂人童谣：“王八蛋，偷鼎罐，偷起回去煮稀饭，煮不熟，他婆娘回来给他妈两笃（谐音）。”或者“那娃儿妈，扫院坝，扫了二分钱，上广元，广元买把刀，杀老妖，老妖的血，莫得色，老妖的肉，滂腥臭。”    骂排行老二的童谣：“二娃二娃，狗添下巴，不吃稀饭，要吃粑粑；粑粑滂臭，要吃腊肉，腊肉喷香，要吃生姜，生姜辣人，呱嗒呱嗒……” （二）抬工报路歌谣 你听说过走路需要说报路歌谣吗？在大巴山地区，抬石头的、抬树木的、抬轿的，只要需要两个及以上的人合作抬东西，都要会报路歌。    大巴山，主要是山地，出门就要爬坡上坎，行走很不方便。因而修房造屋、建桥铺路需要的石料就只有通过2-8个人进行抬运，才能运到目的地。如果修建祠堂，需要的石料更大，所用的抬工也就会更多。    因山道崎岖，坡度斜拐，在依山傍水的悬岩上，弯拐曲折的道上，前不见路，后面不见人的情况下，最易发生相撞事故。在抬运过程中，为了避免事故发生，则需要有一个统一的指令，指挥抬工们的步调。因而慢慢地有人编辑了报路的对答歌词。言辞粗犷，响亮流利，前面报，后面答。就这样，报路歌谣就形成了。    过去抬石头的，抬轿或者滑竿的，抬木料的都会报路歌谣。    前面报道：“大路不端”。后面听到后回答：“随弯就弯”这是发现前面道路曲折，后面的人被轿身遮住看不见时报的。    如果遇到前面有行人，手持物件或掌伞的人时，前面报道：“对面有把伞”，后面答道：“请他打高点”。    过险要狭道，前面报道：“两边紧”。后面答道：“当中稳”是请注意走路的中间。    前边如遇陡坡有人时，报道：“大路朝天”，后面答道：“一人半边”。请过路的人向边走吧。 如果发现前面有急转弯时，报道：“前面十字拐”，后面答道：“前摆后不摆”。    由山路到平坦大路时，报道：“平坦大路”，后边即答：“甩开大步”。    在行经过程中因路面窄而又没有停留余地时，报道：“太阳像把火”，后面答道：“你能过来我能过”。意思是要坚持下去。    发现前面路上有拦路的东西，前面报道：“拦路一条蛇”，后面答道：“踏上了不得”。    路上的绳索、荆棘、树枝、石头、瓦块，都是妨碍行人交通的，报道后面要注意脚下，以免绊倒。报道：“头抬高，眼放亮”，后面答道：“左右上下都要望”。    遇到下坡路报道：“板板坡”，后面答道：“慢慢梭”。如果发现大路不平时报道：“不平在前面”，后面答道：“我们慢慢端”。    发现前面有妇人时，报道：“前面一朵花”，后面答：“莫去招惹她”。    如果前面路上站立一头大牛，只得报道：“路上力量大”，后面答道：“让它不说话”。    遇到前面有沟有桥时，报道：“前面有条桥，小心慢步摇”，后面答道：“桥板窄或宽，你要慢慢颠”。    滑竿号子有时又与报路歌有些近似，又如：    前：大钉带小钉（钉：石头）， 后：脚上长眼睛。    前：高矮（路不平）,    后：挑踩。    前：活摇活（路面不稳固）,    后：踩板不踩角。    前：两块和一缝，    后：踩石莫踩缝。    前：一踩一滚，    后：十拿九稳。    前：前后一匹坡，    后：前后慢慢拖。    前：之字拐，    后：两边甩。    前：前面一大滩，    后：一脚来踩干。    前：大陆一根线，    后：跑得马来射得箭。    前：平阳大陆，    后：甩开大步。    前：左有吊脚楼，    后：让开走里头。    前：横龙，    后：顺踩。    报路歌随着时代的发展，社会的进步，其内容也在不断更新。即使在今天，有些地方车辆不能去，需要人工抬运时，报路歌谣依然发挥着重要作用。 （三）哭嫁歌谣 在大巴山农村，每年秋收结束，便是农闲季节，该婚嫁的往往都在这段时间筹办。对要当新郎官的来说，是喜喜欢欢备彩礼，高高兴兴迎新客。而对于准新娘子来说，得提前三天空着肚皮挨着饿，凄美唱着哭嫁歌。 出嫁前三天左右，杀猪匠到家杀猪，馆炉师（即厨师）到场炸酥肉、剁丸子、做品碗，准备待客饭菜。这时准新娘就得开始哭了。 一根葛腾满坡铺， 父母请你来杀猪 手拿绳子抖两抖 拉出猪儿就动武 背时的刀儿客好可恶 猪儿是我从小喂到大 猪儿送死而我要出嫁 你把猪儿杀得亲叫唤 我心如刀绞泪如雨花 出嫁前一天，开始“歇客”，女方的姑舅姨表及那些至亲至戚便提前来到女方家里给姑娘“添箱”，有的做口箱子，有的弹床被子，有的给姑娘缝件新衣裳。男方则请媒婆子和押礼先生带着一些帮忙过礼的，抬上两家约定好的娶亲礼物，到女方家去。 当过礼的队伍到达女方家只有几百米远时，娶亲队伍里的唢呐起鸣，锣鼓喧天，点放鞭炮震天响。女方的支客司则安排帮忙的人接“礼上”，给过礼的打洗脸水。媒婆子则安排过礼人员把礼品摆在桌子上，开始摆礼。 摆礼结束，则是姑娘哭嫁的环节。新娘子及请来的陪哭姑娘在歇房屋里开始先哭爹娘： 喊声爹呀喊声娘， 女儿开口心慌张； 喊声爹呀喊声娘， 女儿开口好心伤； 喊声爹呀喊声娘， 女儿开口欲断肠； 金鸡开口一大群， 女儿开口一个人； 金鸡啷门离得山， 女儿啷门离得娘…… 这时当妈的进屋来也抱着女儿哭起来： 我的闺女呢， 养你养到十七八， 明天就要嫁婆家， 要把老人婆（公婆）伺候好， 他妈也是你的妈。 早晚随时问冷暖， 饭后倒杯热水茶， 莫嫌老人婆嘴巴喳， 莫要别人来说闲话。 娘哭完了，姑娘接着哭： 今夜堂前一盏灯， 女儿离别在天明， 我娘今晚在跟前， 细听你儿叙根生。 正月怀胎在娘身， 水上浮萍未定根。 二月怀胎在娘身， 水上浮萍才定根。 三月怀胎在娘身， 桃花太阳闷娘心。 四月怀胎在娘身， 白米细面不想吞。 五月怀胎在娘身， 脚皅手软跟难行。 六月怀胎在娘身， 火红太阳热得很。 七月怀胎在娘身， 头发深了签娘心。 八月怀胎在娘身， 上坡下坎娘担心。 九月怀胎在娘身， 娘奔死来儿奔生。 自从女儿生下地， 洗屎洗尿操尽心。 一天喂奶七八道， 儿哭一声痛娘心。 儿有病痛忙熬药， 求神拜佛请医生。 带儿带到十四五， 就叫你儿学用针。 带儿带到十七八， 又教你儿推面粉。 而今你女将离娘， 颗颗泪珠湿满襟。 娘的嘱托已记住， 孝跑当头记在心。 媒婆子到屋后，姑娘们开始哭骂媒人： 韭菜开花一二台， 背时媒人天天来； 豌豆开花夹对夹， 背时媒人想鞋袜； 你做媒人想饮酒， 山上猴子骗得走； 说活我的爹和娘， 媒人死后变牛羊。 晚饭时， 陪嫁姑娘中有人去请新娘的至亲至戚给眼泪水钱。 舅舅舅妈来了，姑娘们一起哭道： 手攀屋檐摸牡丹， 牡丹开花红艳艳； 手拉舅舅如见娘， 闻舅如闻母亲香； 舅舅教我女儿经， 舅母教我学使针； 而今外侄长成人， 舅舅舅母空操心…… 姑父姑妈来了，姑娘们哭道： 核桃籽儿心连心， 丝茅草儿根连根； 侄女那时还很小， 大姑待我像个宝； 大姑教我心要灵， 姑父教我手要勤； 侄女而今长成人， 姑父大姑枉费心…… 哥嫂来了，姑娘哭道： 喊声哥哥喊声嫂， 小妹心儿像刀绞； 大雁带着小雁飞， 哥嫂常和妹打堆； 而今小妹要离群， 离别哥嫂泪淋淋； 小妹走后请哥嫂， 好生服侍爹娘亲。 天麻麻亮，开始梳妆打扮了，负责梳头的给新人娘打三梳： 我一梳梳你荣华富贵， 我二梳梳你子女双全， 我三梳梳你瓜果成园。 这时新娘哭道： 喊声爹呀喊声娘， 手拿木梳哭爹娘； 前头苦毛娘蓄的， 后头苦毛爹蓄的； 前头苦毛遮霜风， 后头苦毛遮太阳； 宁愿苦毛砣打砣， 不愿花毛地上落； 宁愿苦毛堆打堆， 不愿苦毛地上飞； 我要我的青丝辫， 不要我的盘三转； 盘了三转离爹娘， 喊声爹呀喊声娘…… 早饭后，哥哥背妹妹出门上轿时，妹妹捶打着哥哥的背，悲痛欲绝： 哥哥呀我的哥哥， 你咋这样狠心哟， 背我往火坑里送， 咋不让我随你过。 在支客司的一声“发亲”令下，伴着锣鼓、唢呐声，哥哥背着新娘上花轿，哭嫁便圆满结束。      

一 我的老家南江县禹贡属九州之一的梁州，周为巴子国地，“自汉魏以迄元明清，叠更变置不一，而县名可稽，山川如旧，蜀北之极边，保郡之藩蔽”。汉宕渠县地，后汉汉昌县地，南北朝时期梁普通六年（525年）置“难江”县，按《寰宇记》载，为水险难涉之意。西魏叫盘道县，道路盘绕，县名也算形象。西魏、后周、隋、唐、宋均置集州。唐代的崔无陂、苏味道、杨师谋，宋代高怀德、岳之震等人都曾担任过集州刺史。水为“北水”，此名从地理方位的角度来说，位于川北，自北南流，也很是恰切；后来改为南江，站在巴山的角度，是源于巴山南麓的一条向南而流的江，此名也算准确。“难江”之名让人未行而生怯，也让人容易有“苦难之地”的意思。明正德十一年（1516年），改今名，“盖以南易难也”，县随江名，从此未变。清属川北道保宁府辖，府治在今阆中市；民国初年也因之属嘉陵道。 南江自置县一千五百多年来，除了在元朝至明朝初年曾并入化成县（今属巴州区）外，立县至今。南北朝至唐朝，南江曾州、郡、县并立，也曾与陕西的汉中合治，与汉中的渊源颇深。 由此可见，南江也是一座川边古城。公山几水是其“风水”所在，我从县志知几水之名，时在新疆服役，思念故土，也感动于古人之诗意，自号“几水居士”，刻有印章一枚，赠书或购得新书，常钤印其上，以解乡愁。 南江为巴河第一城，群山四合，几水迂回穿流，背山面水，正好坐落于“公山几水”这幅画图里。山水无疑先于人类存在，古人赖山水原野而生，对山水所怀的敬意，在名字里即可知道。米仓山这“米仓”二字寄托了古人对富足的期望，公山为山名，几水为江名。南江还有一条江叫明江，都是再诗意不过的名字。能敬山水，方能敬人。古人有名有姓，有字有号，把自己作为一个圆满的生命体予以关照；今人无疑已粗俗化，庸庸碌碌、浑浑噩噩者众，很少有人意识到个体对于自身的意义，所以，一切都是随意的、缺乏诗意的，没有想象力的。就拿一个人的姓名来说，就已完全符号化，其与身份证号、银行卡号、社保卡号相关联，就的确只是一个代号而已了。人成了大数据链里的一个数据，这就如同宇宙里的一星尘埃，佛经里所说的“微尘众”是也。 南江地处米仓古道要冲，古为底塘铺，今为公山镇。吟米仓古道的诗，多写其艰险；即使到了光绪四年（1878年），诗人、画家孙清士在任南江知县时，在《南江道中》所写，说的还是途中的真实境况： 寥落人踪少，艰难行径微。 藤梢横碍眼，石角乱挂衣。 地瘠牛俱瘦，水枯鱼不肥。 空山惊响答，樵唱隔林归。 南江偏远，到南江难，南江城自然简陋，所以写南江城的诗很少。晚清的舒云逵写过一首。他是同治十二年（1873年）举人，著有《稚鸿诗存》《紫云山馆吟草》，曾任南江训导十余年。1885年，他赴任抵达后看到的南江县城是“夹水万山萦碧霭，凭虚一塔耸青云”，“冷署荒凉仍好在，隔江楼堞正斜曛”。 从已存的道光《南江县志·城池图》可看出，南江县城不大，但建筑格局仍为“九宫十八庙”，“九宫”分指万寿宫、禹王宫、乾元宫、文昌宫、南华宫、三圣宫、梓潼宫、朱灵宫、草灵宫。“十八庙”一般是关岳庙、玉皇庙、地母庙、师公庙、龙王庙、财神庙、轩辕庙、城隍庙、神农庙、江神庙等。其实，几乎所有的古城、古镇都为此格局。“九”与“十八”其实是一种虚指，是说庙宇很多的意思。 南江县城的梓潼宫是实有的，县城南面的梓潼山即因其得名。《蜀中名胜记》载，梓潼宫供奉的是张鲁。张鲁在东汉末年割据汉中，据传是西汉留侯张良的十世孙、天师道（五斗米道）教祖张陵之孙。张鲁为五斗米道的第三代天师，雄踞汉中近三十年，曹操攻打汉中时，他从米仓古道经南江逃往巴中，后降曹，官拜镇南将军，封阆中侯，食邑万户。舒云逵《紫云山馆吟草》收录有《晨望梓潼宫》，其中有“山树倚清晓，寺楼开白云。徘徊山下路，遥望云中君”的诗句。可惜的是，“秋草难寻张鲁庙，断崖犹卧武功碑”——从孙清士题留青阁联即可知，梓潼宫、张鲁庙早在晚清即已踪迹难寻。 二 南江现属巴中市管辖，位于川北，大巴山横亘北境，东与通江接壤，南接巴州、恩阳二区，西邻广元旺苍、苍溪两县，北与汉中南郑毗连。旧志载：“南江形胜，巴西外户，蜀北岩疆，群山奔赴，万壑分流，高崱难升，实称天险。”其地势呈北高南低之势，最高处为光雾山，海拔2507米，最低处为凤仪桑树坎，海拔370米，相对高差2137米。山势由北向南而由陡峭渐趋平缓。但行走于河谷之间，县境之南的山看上去似乎比北面的山更为高拔险峻。县境内皆山，是完全的山区，峰岭林立，壑谷纵横。正因如此，其地质复杂，有“地质博物馆”之称，县城东的十里断渠，是一个非常典型的地质样本。它是一亿五千万年前中生代侏罗纪晚期四川造山运动时，由于向心力不平衡而形成的裂变地貌，其前、中、后三条横渠加一条纵渠，构成了石海洞天的奇特景观。 因为我的老家邻近巴中，所以我最先见过的不是南江城，而是巴中城。记得那是读小学四年级的时候，黄平地老师为了让我们见世面，领着全班四十多个孩子，带上干粮，早上四点钟出发，爬上观音岩，越过大锣山，穿过长梁、南阳林场，经寺岭，待走到县城，已是灯火满城了。当时我就问过，我们可不可以去一次南江城，黄老师说，去南江比到巴中远，去了巴中就够了。对城市的印象最深的是晚上的灯光，那么多灯光，像夏夜的萤火虫一样多。第三天从巴中往回走，回首可见，巴中城分布在巴河两岸，每一座楼房都可以看见。 见到南江城是六年之后了，当时我在巴中奇章中学读高二，主编了一份叫《清流》的中学生文学报，报纸铅印，出版后，我虽是主编，但也要负责巴中到汉中、巴中到广元沿线各中学的发行，实际上就是扛着报纸，到各中学去卖。 第一站去的就是自己的县城。过了皇柏林，到了小河，我以为那就是县城了，看到它跟一个乡场差不多，不禁有些失望，便忍不住对邻座的人说，这南江县城也太小了。他说，还没到呢。 南江河静静地流淌着，两岸都是高山。转过好几道山脊，一座城池突然出现在眼前。四围高山怀抱，县城像一朵山花开在河谷之间。因为沿山而建，街道拥挤，依山就势，蜿蜒盘旋，看上去都是林立的高楼。当时人们说它：“远看像香港，近看是乡场。”那时候，山野气、乡场味混杂着些许现代气息，正是这座小城在当时的特质。 南江城在“九州”时代，紧靠九州之一的梁州治所，当不算偏僻；在米仓古道没有衰落之前，是旅人翻越米仓山后见到的第一座城池，地理位置重要，故多次设为集州。之后，随着元朝将汉中划归陕西管辖，米仓古道逐渐荒芜，南江在巴蜀的版图里，也慢慢退化为一座真正的边城，成了一个偏僻之地。原来的县城很小，方圆不足一平方公里，人口不到两千，很是冷清。即使白天，也是行人稀少，晚上野狗流窜，常有恶狗伤人。当时民间流传说：“好个南江县，走拢才看见。大堂打板子，四门都听见。” 虽然如此，但它对一个没有见过世面、自小成长于封闭环境里的山乡少年而言，无疑是神往的。小时候，除了从课本里知道神圣之城北京，接下来就是南江城了。其实，从情感上来讲，后来我虽然去过中国很多城市，还是觉得南江这座小城最为亲切。 到了20世纪末，南江城快速蜕变，在“几”字的转角处，开发出了春场坝、朝阳、红塔三个新区，县城面积已比原来扩大了好几倍。随着光雾山景区的开放、世界地质公园的建成，加之川陕高速的开通，它已变成一座热闹、干净、富有现代气息的旅游城市。四合的青山与蜿蜒曲折流经的几水相互辉映，使这座边城显得既灵动又秀美。 三 古代，南江因米仓道可北上三秦而通中原，南下四川而达成渝，古有蜀道之难，但现在随着川陕高速贯通，蜀道天险，已成历史；再加上成都经南江至汉中、西安高速铁路的开建，天堑成通途，指日可待。 南江因为山多，有“八山一水一分田”之说。也因这个原因，山川形胜，峰峦叠翠，沟壑凝碧，江河奔腾，清澈秀美，自然风物雄伟奇秀，人文景观卓异独绝，确可谓钟灵毓秀。 我觉得，南江城如果没有几水公山，可能就不会有这样一座城池。公山是很有意味的。《蜀水经》说巴江“南岸有公山，亦名白鹿山，众山旁披，此山处其中，状若‘公’字，登城望之，宛然。”民国《南江县志》也说：“公山在几水南岸，县志之案山也，俗呼‘照壁’。崖面陡峭，顶微平，左右斜下，左抑而右扬，轮廓若‘公’字，形家谓位土角流金，星体最贵。游仙山一名白鹿山，在公山层峦上。《府志》世传张道陵（也就是道教中的张天师）七世孙为集州刺史，于此山仙去。”——张道陵身为刺史，当着当着官，然后骑着白鹿，飞升而去，成了仙人，想着还是挺浪漫的。 王经芳，字铎音，是直隶（河北）清丰人，清康熙二十二年（1683年）由大名府监生选任南江知县。当时，清朝已建立四十年，但南江依旧人烟稀少，处处凄凉，这在王经芳《公山》这首诗里，便隐隐可见： 公山山上遍秋风，荒署凄其落照红。 闻说仙家乘白鹿，至今石岸伴飞鸿。 公山又名“天榜山”，有天榜报贤之说，其矗立于几水南岸，在现代楼群的衬托下，已无我当年看到的那么雄伟，但近顶处那块矩形的巨大石壁酷似天庭挂榜，依然能够反射太阳的光辉，反映人们对功名的渴望。清道光十年（1830年），南江县知县张云行书写的“天开蕊榜”四字，镌于石壁之上，笔力遒劲，结构严谨，神韵俊逸，字高2.3米，数里之外，清晰可见，素为书家所推崇。 张云行，字湘帆，是清祥符县（今河南开封）人，“所至有声，学问淹博，工书画”。按惯例，一般均题“天开金榜”或“文运天开”，以赞文风之盛，他却题了与众不同的“天开蕊榜”，所以张之洞任四川学政时，称其卓绝异常，勒令南江知县拓片送成都，得以张扬，今载商务印书馆《中国历史图册》。 明末清初作家褚人获所著笔记小说《坚瓠集》记载：“明岳虞询中科甲，山忽崩坠，每岁花朝前后，百花尽发，千红万紫，竞艳夺奇，中有一二种，秀出群芳，称国色天香者，人藉以卜科云。”也就是说，公山每年春花繁茂与否，可征兆当年春秋二闱科甲之得失。王经芳有咏《天榜》诗云： 不向尼山即面墙，桂花香处榜初张。 玉蟾有分留题字，许共巴流一字长。 南江自明清以来，文运渐开，特别是上两洋潭的岳贞、岳维、岳度父子三人科甲蝉联，“一门三进士，父子双翰林”，震惊朝野，“咸谓得人之盛，未有如是科者”。南江岳家系岳飞之后，其第六世孙岳之正于宋理宗嘉熙二年，以贡监出身授四川蓬州州判，后任南江县令，在任九年，政绩突出，封保义郎，后病故于任期。当时元兵侵宋，兵荒马乱，其子孙不能扶灵柩回湖北黄梅老家，只能安葬于南江洋潭，亲属因此定居南江，在此繁衍生息，已近800年，迄今已有约12万人口，成为岳氏族人聚居最集中的地区，早在清雍、乾时期，便有“岳半县”之称。岳氏父子功名显赫，科甲鼎盛，集于一家。这不仅为南江历代所仅有，即使在全川也很是罕见。岳贞于顺治十年（1653年）中举，顺治十五年（1658年）秋入翰林，为钦差顺天主考，后步步升迁，至康熙九年（1670年），出守江西台州（今浙江临海市），他关心人民疾苦，深得民心，著有《几水诗集》。岳度，系岳贞第八子，康熙二十六年（1687年）中举，康熙三十三年（1694年）任翰林院检讨，曾参与编修《大清一统志》。岳维，系岳贞第十一子，康熙四十五年（1706年）进士，授广西荔枝县知县。 南江江水曲折，自东北而归西南，其下江水碧波雪浪，由北而南，斗折七曲，穿城绕市，组成五个灵动的“几”字，故称几水。原是绕城而过，现在城市扩张，两岸都已是城区，算是穿城而过了。《蜀水经》说“巴江水流如几字”，道光《南江县志》言及县城风水：“一流一峙，皆由地脉钟灵，故能结撰成奇也。” 几水间有“马浮潭”，传说是龙马神君的居所。大禹治水，疏通江河，天下安乐。但因山峰阻隔，河水流泻不畅，时有山洪暴发，危害山民。太虚有龙马神君，一日云游到巴山上空，见此情景，便降下云头，施展法力，将水流引至玉泉山上，并将其一分为二，一为难江，一为明江。龙马神君又见难江中段的几江围绕着公山流转，如巨龙在山间盘绕，认为是个神仙居所，便定居下来。从此以后，江水不再难涉，清澈如镜，山光倒影，莺飞鱼跃，成了人间乐园。龙马神君经常升出水面，或化龙，或化马，飞天奔驰，造福巴山。 对几水，王经芳也留有诗作： 隐几闲卧五经秋，宦迹飘蓬似浪游。 此日坐深流水上，几回垂钓看沉浮。 四 站在阳八台上，四面青山，莽莽苍苍，目光下视，几水闪着波光，迂回南流，南江县城如同刚刚诞生，景象新奇。恍然之间，我们突然有一种隔世之感，不知身处哪个世代。 而距阳八台遗址不远，其东面被松柏密密覆盖的缓坡之下，还有另一处古人类遗址——南江断渠。 根据出土的生物化石考证，南江断渠系一亿五千万年前中生代侏罗纪晚期四川造山运动形成的旷世奇观，断渠位于县城东两公里处龙来山，一直从山顶斜截到山下，或直或曲,在这座山间形成一条大沟渠，分前、中、后三大渠系，最宽处有十多米,最窄处也有一两米，其头顶龙山，尾环几水。由于南江河流改道，冲刷龙来山山尾，造成大量的泥土流失，加之地震，将龙来山南端的石英砂岩山体分裂成三横一纵的沟壑。其间，渠谷纵横交错，渠洞相连，怪石堆叠，巨石如阵，渠内岩洞密布，鸟道迂回，掩映在松林之中。大自然的神力造就了鬼斧神工般的景致，其中有望夫石、三生石、金镶石、玉印石，还有朝阳峡、太虚洞、一线天、还魂路、野人谷等。 因其地形异常复杂，后来，便成了历代南江民众躲避匪患、防御侵扰，藏身隐居的石头城；红四方面军建立川陕革命根据地之后，这里也是伤病员的疗伤之所；1965年，蔡天阶还曾在断渠“灵机洞”成立反动会道门组织“救劫坛”，后自封皇帝，登了基，结果当然是轻易地被剿灭了。 20世纪70年代末至80年代初，断渠陆续发现了生物化石和原始人的砺石场，同时还出土了一大批石锄、石斧等新石器时代的石器。四川省考古工作队在阳八台也发掘出土了数百件新石器及陶片，中国科学院古人类研究所的专家由此认为：“大巴山是长江、黄河两大流域的接合部，断渠的文物对中国人类的发展，具有重要的科研价值。” 这无疑证实了南江古人类曾在这里繁衍生息的历史。有人认为原始人群最先聚居位于河谷的断渠，后为了适应地理气候的变化，由断渠退居到阳八台高地。但两地相距很近，猿人啼叫，彼此均可听见，所以可知，这不过是同一个类人猿群的两处居住点。 人类在断渠栖身的痕迹随处可见，特别是在保存较为完好的中渠的岩石间、洞穴里、低洼处、石壁下，都留有古人生活居住留下的寨墙、烟火和石刻字迹。其实，断渠更像一处被松树和藤蔓覆盖的半地下石头城。为防御兵灾匪患，人们曾在断渠修寨建堡，所以它在历史上也被称为“四方寨”“三春寨”。 三春寨还有一个传说：五代十国末年，柴荣、赵匡胤、郑恩结为生死兄弟，发誓有福同享。柴荣登基后，为周世宗，封赵匡胤为北平王、郑恩为南平王。柴荣驾崩，立七岁儿子为帝，赵匡胤发动“陈桥兵变”，夺了柴家江山，建立宋朝。北宋初年，赵匡胤担心郑恩学他，也夺了他的江山，为绝后患，在一次酒宴上，将郑恩杀害。郑恩的夫人陶三春有“勇猛夫人”之称，一怒围了皇城，要诛杀赵匡胤。最后经人劝说，陶三春采取了一个折中之法，以斩龙袍替代斩皇帝，泄愤作罢，然后离开汴京，去投靠义弟、集州刺史高怀德。陶到集州后，在断渠筑墙垒寨，操练兵马。 三春寨布置巧妙，很好地利用了断渠内的险要地形和地下洞穴。我们是从山上下行，探察断渠的。从表面看，到处长满松树、杜鹃，并无什么奇特之处，待快到山的边缘，才发现脚下实为巨石，但其不知何年崩裂，留下了从宽约数米到仅有尺余的裂隙，其间或集了枯枝败叶，或长了藤蔓荆棘，深不可测，往下看时，两腿不禁发软。再看山边，石壁如墙，陡不可攀，自成天险。 待到寨下，则暗洞毗连，一旦隐藏，很难搜寻。有些地方四面都是悬崖峭壁，只有一条险道相通，是真正的一夫当关，万夫莫开。中渠渠首有两道前寨门，形成了寨中有寨，层层设防，步步为营，易守难攻之势。三春寨旁的腹心地带还有一块数百平方米的草坪，可聚众议事，也可操练兵马；三春寨寨门在草坪之东，其余三面用条石垒成寨墙，并建造了三道通向其他山寨的石门。 渠内还有一座天然石洞，如同拱厅。清嘉庆年间，白莲教起义烧毁了南江县衙，知县裘良骏将衙门搬到这里，并利用这个石洞处理公务，审理案件，所以这个石洞又被称作“大衙门”。 县城的很多景点之前去过，再次重游，风景有变，但情感依然。 一个人对一个地方的情感古今相同。无论这个地方如何，它是我故乡最繁华的部分，最具人文特质的部分，所以无论见过多么庞大的城市，去过多少名胜古迹，我最愿意看到的，还是南江。 因为即使是个异乡人，一旦在一个地方待得久了，都会爱上它，“直把他乡作故乡”，就像孙清士一样，那个“地瘠牛俱瘦，水枯鱼不肥”的南江，最终在他《题画南江城山水赠巴山父老》时，都会充满诗情画意： 暖入东郊路，川原绿渐生。 沙痕留雁影，雨力壮滩声。 一水绿环市，万山青抱城。 风光就此地，助我笔纵横。   【作者简介：卢一萍，作家、编辑。现居成都。主要作品有长篇小说《白山》，小说集《银绳般的雪》《帕米尔情歌》《大震》，长篇非虚构《八千湘女上天山》《扶贫志》，随笔集《流浪生死书》等。曾获解放军文艺奖、四川文学奖、中国报告文学大奖等。】

南江县正直镇，位于巴州、恩阳、南江三县区交界处。正直的文风塔（又名“宝塔”“白塔”）位于正直镇宝塔社区清水江（当地老百姓俗称“清花江”）河畔王爷庙南边，至今保存完好。这座始建于清光绪 23 年（公元 1897年）的古塔，有着丰富的历史文化底蕴。作为县级文物保护单位的文风塔，见证了当地的历史变迁，是地方文化的重要象征，对研究古代建筑及正直镇的历史文化具有重要价值。 　　一、建筑艺术价值 文风塔系砖石结构密檐式六边形七级空心塔，为开文运、镇河妖而建。文风塔建筑占地面积21平方米，呈六边形，塔底单边长4.04米，直径8米。文风塔共七层，第一层全用红棉石扣榫砌成并在北方开一门，高2.04米、宽0.87米，底层神台上供有文曲星等神像。 第二层及以上用青砖砌成，且层层上收，每层分别在六面不同的方向开有窗户，用于采光、观景。第七层则六面开窗。塔顶用天然呈十字状的曲木向上拱起作为支架，从而完成封顶。顶部原本一尊两尺多高的旋转铸铁，手持戟的镇江王爷像，可惜在文革时期遭到毁坏。以前，塔顶六个翘角脊背上各悬挂着一个风铃，江边微风吹过，塔顶发出一串串的银铃响声。现在挂铃的挂钩尚存，而风铃已掉落。塔内每层都设有木梯，人们可顺着楼梯直达塔顶。整座塔身高 21.9 米。在塔的一侧，原本建有一丈多高的双面“石将军”，其模样是人首狗耳、凸眼宽鼻、獠牙咧嘴、伸舌含剑，看上去面目狰狞、凶神恶煞，民间俗称“吞口老爷”，有降妖伏魔、保佑百姓平安之意，后来在“破四旧”运动中受损。门的左边（靠河边）曾塑有一个大石牛，象征着勤劳善良的正直之人镇妖灭邪、招财纳福，然而在 1965 年夏天，被罕见的洪水冲走。  从建筑艺术角度看，塔身的构造、比例、线条堪称精妙。六角形的塔身设计增加了建筑稳定性的同时，更赋予了宝塔独特的视觉美感。从塔的建造工艺来看，无论是塔体的砖石结构、雕刻装饰，还是内部的空间布局，都体现了较高的建筑工艺水平。如此规模的建筑在当时的技术条件下能够建成并且历经多年仍屹立不倒，足以证明其建筑工艺的精湛和坚固程度。 二、文学艺术价值 （一）楹联文化 文风塔的楹联系晚清岁进士何岚松撰写。在底层大门上有联：一枝文笔冲星斗，万派长河锁水源。此对联，对仗工整，意境深远，其文字不仅具有文学艺术的美感，还蕴含着丰富的文化内涵和哲学思想，体现了古人对自然、人文的深刻理解和感悟。门楣上有阴刻楷书“大观在上”，（语出《易经·观》：《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。意为人所瞻仰或盛大壮观的景象），更是为宝塔增添了深厚的文化底蕴。门枋上段的“水漫金山”浮雕图案，丰富了宝塔的文化元素。 第二层仅存窗横额：磴道盘空（语出唐·岑参《与高适薛据同登慈恩寺浮图》：登临出世界，磴道盘虚空。 意为登高临眺仿佛站立在尘世之上，塔梯纡曲盘旋于虚空之中。）对联已掉落无考。 第三层有对联：影卧犹龙飞将破浪，锋锯若笔画迹开天。上联将塔影比作卧着的龙，且龙有破浪前行的动态感，展现出一种雄伟的气势。下联把塔的轮廓（“锋锯”可理解为塔的外形边缘部分）比作笔，描绘出如笔划破天空书写壮丽篇章的意境，体现了很高的文学性。这副对联营造出一种宏大、豪迈的意境。上联有龙的意象，在中国文化中，龙代表着权威、力量和祥瑞，龙破浪的场景象征着勇往直前、冲破困境的精神。下联则给人以开天辟地、创造壮举的感觉，让人联想到塔如同神来之笔，书写着壮丽的史诗。从对联内容可以推测出当时人们的精神风貌和期望。晚清时期，社会动荡不安，但从这副对联所展现的豪迈气势来看，或许反映了当时镇子坝民众对未来的憧憬，希望能够像龙破浪、笔开天一样，突破困境，开创一片新天地，也体现了那个时代人们的豪情壮志。窗心为镂空福字，窗横额：天柱侵云（语出宋代.刘过《洞霄宫》，侵云天柱笼朝雾，傍水清阴弄晚风，意为塔高入云。） 四层窗扇形横额：凌云直上，有对联：俯瞰游鱼翻水绿，平过飞鸟带青云。上联体现了从宝塔高处向下看的视角，展现了宝塔作为一个观景建筑的功能。让人们想象出当时登塔之人眼中的景象，鱼在水中翻腾，绿水波光粼粼，呈现出一种生机勃勃的画面，也暗示了当地水域生态的良好。下联则营造出一种超脱、自由的意境。飞鸟带着青云过，体现了一种浪漫主义色彩。这种意境可能反映了当时文人墨客或者登塔者的心境，他们站在宝塔之上，看到飞鸟青云，内心也向往着像飞鸟一样自由地穿梭于天地之间，追求一种精神上的超脱。整幅对联所描绘的游鱼和飞鸟的景象，从侧面见证了镇子坝的生态环境。在古代，能够看到游鱼嬉戏、飞鸟翱翔的场景，说明清水江的水是清的，鱼跃而起溅起的水花是漂亮的，天空是蓝的，人们生活在这样的环境中，是多么的惬意。人们把“清水江”又称之为“清花江”，可能这是这样来的吧。 （二）历史传说与故事 清朝鼎盛之时，清水江颇具规模，上可通秦汉之地，下能达绥夔之域。河道之上，有三汇溪、和平场、石龙沟、沿溪河、贾家坝、猪市坝、塔子河、董家坝、凤仪青花寺、桑树坝等诸多渡口，船只穿梭如织，南来北往，川流不息。在其沿岸的镇子场，商贸一片繁荣之象，文人墨客与各地商贾纷纷慕名而来。仅镇子场，就有王爷庙、关帝庙、玉皇庙、龙王庙、禹王宫、万寿宫这6个庙宇会所，尽显热闹与繁华。 然而，1875年之后，镇子坝防洪灾、旱灾、瘟疫接踵而至，频繁肆虐。当地童子参加科举考试屡屡不中，更有船只不时沉没、行人过河溺水、才子英年夭折等悲剧发生。张氏族长心急如焚，托人从远方请来“神仙”探寻缘由。神仙一番勘察后，发现清水江与黑潭河在沿溪河交汇处一带，江水汹涌如怒兽，山势险峻似恶虎，且妖气弥漫，环绕不散。神仙断言，只有在下游狭窄且有险滩的岸边建造一座塔，方能镇住河妖，改善风水。  时光流转，至清朝光绪二十三年（1897年），正直坝乡绅张朝俊挺身而出，组织张、何、蔡、胡、杨、陈、孙等各姓氏集资建塔。但当时连年受灾，百姓生活苦不堪言，集资修建的过程中资金很快耗尽，塔修到一半便难以为继。无奈之下，张朝俊等人商议出一个特殊的办法，镇子坝四个大姓各据一方，用大斗装满米，放入麻将骰子，通过摇骰子看点数大小来决定哪个姓氏多出钱。最终，蔡姓方向的骰子点数最大，于是蔡姓承担了一半的费用，其余姓氏共同承担另一半。民间流传着这样一个神奇的说法，塔建成之后竟显灵验，塔顶微微偏向蔡氏聚居的柳树坝，次年，蔡氏家族便有两人考中秀才。 虽然这个故事带有迷信色彩，但它却给文风塔披上了一层神秘的面纱。通过口口相传，不但丰富了镇子坝的文学艺术宝库，也传承了当地的历史文化和民间智慧，为文学创作提供了重要的素材。 三、历史见证价值 　　镇子坝在历史上经历了多次名称和行政区划的变化，而正直宝塔一直是当地的重要地标性建筑。它见证了从明清时期的甑子场，到民国时期的甑子坝、镇子坝，再到后来的正直乡、正直镇的历史变迁过程，是研究当地历史发展的重要实物依据。 　　晚清时期，该地水害频繁，人们修建此塔以镇水患，这反映了当时的自然环境和人们的生存状况，以及为了应对自然灾害所做出的努力。取名文风塔，也体现了当地人民对文化传承的重视，历经百多年的风雨，仍然被保存下来，成为当地文化传承的重要载体。 四、宗教文化价值 　　历史上，“塔”常常与宗教文化密切相关。从历史的考证上虽然正直宝塔是否具有明确的宗教功能尚无定论，但从民间的传说和文曲星的雕塑可知，后面还是或多或少与道教有关，因为在道教神谱中，文曲星是北斗七星之一，主管文运。而在民间信仰融合过程中，文曲星被老百姓赋予了菩萨的形象特征，体现了佛教、道教文化在民间的相互交融。同时，此塔为什么建七层，而不是五层、六层，或者其他层数呢？我想这应与佛教文化中的“救人一命胜造七级浮屠”等观念有很大的关系吧。 五、旅游文化价值 正直文风塔作为地标性建筑和历史古迹，吸引大量游客，成为当地重要旅游景点。2015 年正直镇在文风塔上游50米处新建宝塔大桥，连通塔子河东西两岸，沿河两岸建成河堤堡坎，河堤上是3.16公里滨河大道。在塔基周围建起了石栏杆以保护塔基，石栏杆里的红砂石板上阳刻着十二生肖并配有文字注解。塔子周边用青石板铺成了约700平方米的文化广场，从滨河大道上有4个青石板铺成的石梯通往文风塔文化广场，广场的黄桷树枝繁叶茂，周边的樱花、紫荆花、桂花、银杏、红叶枫等成行成列、错落有致。在青砖墙壁护坡上镶嵌着用红砂石镌刻的《枫桥夜泊》《水调歌头》《桃花庵歌》《长相思》和“福”字等诗词歌赋并配有生动的人文风景图案。在广场南边上的滨河大道建有横跨大道的 “七彩长滩旅游区”阙式景区大门。　　 2023年，县文保中心对文风塔进行了全面修缮，对塔体周边破损的石栏杆、石板进行恢复补配；清理塔檐口及其周边的杂草与菌类；针对塔子檐口翅角开展灰塑工作，补配门洞、窗洞、檐口和塔身青砖；对塔身裂缝处灌注糯米灰浆，表面用碳纤维布加固，同时对塔身进行月白灰油饰，涂刷（透明）憎水剂，对塔体表面做脱酸、脱碱和防风化处理；补配塔体内缺失的楼板，对塔体内进行月白灰饰面；新做防雷设施；用传统工艺重塑塔子宝顶。修缮后的文风宝塔焕然一新。 　　而今，这里桂花、樱花、紫荆花、黄桷兰争相开放，一年四季花香鸟语，绿树成荫，江里白鸽嬉水、鱼游浅底，沁人心脾，赏心悦目。清晨大爷大妈在这里练太极，傍晚在这里跳广场舞。这里，已成为旅游景区的打卡地，正直的明信片。 正直文风塔作为正直镇地标性建筑和历史古迹，吸引了大量游客，成为当地重要旅游景点，为推动地方文化发展有着不可替代的作用，值得我们深入研究和保护，使其继续传承和发扬地方文化特色。

    唐武德元年(618)，在今天南江的正直坝置大牟县，属于静州管辖，静州废后隶巴州。北宋乾德五年(967)，大牟县划入难江县(今南江县旧名)，正直地域以境内清花江命名为清花镇。民国初年改名为甑子坝，1943年更名为正直坝，新中国成立后更名为正直乡，1958年更名为正直人民公社，1988年更名为正直镇。正直镇有一条波涛滚滚的清花江穿境而过，因此，是南江县境内重要的水运交通重镇。本文所写正直河道航运历史的地域包含原和平乡、凤仪乡。 　　通过实地考察走访和查阅文献资料考证，正直的河道航运史可追溯到明朝时期，已有400余年，商贸流通、客商往来主要依靠清花江上的木船运输。到清朝时期，正直的河道航运已经比较发达，上游可到达旺苍县的三江镇，下游经过恩阳、兰草、平昌、白衣、渠县、达县、合川，可达重庆。南江内河运输主要有三条河道：南江至巴中，神潭河至巴中，正直至恩阳。其中，正直的河道运输线和航运时间最长，一直到2006年广巴高速全面开工建设(途经正直镇且设有互通出口)，正直的河道航运才全面停止。  　　//木船客运 　　明清到新中国成立初期，正直河道仅有五六只客运木船，主要分布在和平三汇溪渡口(原和平乡与原九顶乡交界处)、和平场渡口(原和平乡场镇所在地)、和平石龙沟渡口、正直沿溪河渡口、正直贾家坝渡口、正直猪市坝渡口、正直塔子河渡口、凤仪董家坝渡口(原凤仪乡东流村与董坝村之间)、凤仪清花寺渡口(原凤仪乡清花村与蒙树村之间)、凤仪桑树坝渡口(原凤仪乡场镇所在地)。 　　每个渡口一般有一只客运木船，主要运送沿河两岸的过往行人，被人们称为“打渡”。年关时有一部分短线客运，主要路线是旺苍县木门镇至和平乡、和平乡至正直镇、正直镇至凤仪乡、正直镇至恩阳镇。据当地老教师张廷锐讲，在新中国成立初期，正直镇到恩阳镇往返船费一般为每人两元，或者半升米。如遇学生开学、交售公粮、年关赶集等时节，来往人数增多，正直镇有三四只木船，和平乡、凤仪乡各有两只木船从事客运。20世纪50到80年代，正直片区乡村公路交通不便，南江县人民政府航运管理部门确定了和平三汇溪、和平场、和平石龙沟、正直沿溪河、正直塔子河、董家坝、清花寺七大渡口，正直河道的客运木船发展到16只。繁忙季节，和平乡、凤仪乡的日客运量达到1200多人次，正直镇的日客运量达到3000多人次。 　　每只木船上的船工一般为两人，大多为本地人，掌舵的称为“船家长”。船工收取的船费称为“过河费”。20世纪60至70年代，过河费每次一二分钱，不收取正直镇、和平乡、凤仪乡交售公粮和赶场的农民，以及上学放学回家的学生的过河费，由乡(公社)办企业向生产大队收取。20世纪80年代，实行承包责任制以后，过河费上涨为五分至壹角钱。20世纪80年代末期，和平乡、正直镇已经有机动船打渡， 过河费达到二至三角钱，洪水季节时上涨到五角。20世纪90年代，从和平乡石龙沟渡口到正直镇沿溪河渡口，船费每人达到壹元钱。新中国成立以前，船工收取的过河费一部分上缴当地官府，一部分用来养家糊口。新中国成立后，船工在渡口从事客运是副业，收入归生产大队，生产大队为船工评记工分。实行承包责任制以后，船工购买或者承包船只赚取的收入全归自己，但要缴税费。 　　客运木船的使用年限一般为5至6年，个别达到8年左右，中途还必须要进行维修。维修的主要方式是更换腐朽的木板，重新涂抹桐油。  　　//木船货运 　　民国时期，正直河道的货运木船一般有20只左右，其中正直镇有12只，和平乡、凤仪乡各有3至4只。 　　新中国成立以后，随着建设发展，货运木船发展到50只左右，20世纪70年代发展到80多只。每只货运木船的载重量一般为3至4吨，枯水季节时载重量会轻一些。货运木船分为专业性船只和季节性船只，以专业性船只为主。专业性船只长年从事货物运输，乡(公社)办企业管理，收取货物运费，船工领取工资。因为十分艰苦且高度危险，船工的工资高于一般民工，船家长每天1.5元，普通船工每天1.3元。季节性船只一般在年关或者夏秋农产品销售时节才加入运输行列，一般属于生产队从事副业的船只，运费全归生产队，生产队为船工评记工分，并给予一定补助。 　　正直河道的木船航运业是支撑正直片区经济发展的支柱。明清到新中国成立初期，正直往来恩阳的货运木船常年不断，恩阳的甘蔗、生姜、橘子、黄豆、玉米等大量贩运到正直;渠县、达县、合川、重庆等地的日用品，如陶器、布匹、盐巴、桐油等，经恩阳转运到正直;旺苍县的三江镇、普济镇、木门镇等地的杠炭、小型木器等货物贩运到正直、恩阳;正直的大米、小麦、玉米、高粱、生猪等货物分别运往上游的木门、下游的恩阳。 　　在民国到新中国成立初期的每年丰水季节时，正直河道上至少有一个月的时间，用“放筏子”的方式将木材运到合川、重庆。所谓放筏子，大致做法是先将砍伐的木料捆绑成长30米、宽20米左右呈平形状的木筏，沿清花江顺流而下到达合川、重庆后，再拆散售卖给木材商人。放筏子的队伍最多时有10多支，每支队伍达20至30人。1958年，全民大炼钢铁，放筏子的历史随之结束。 　　在计划经济时期，正直镇是正直区公所所在地，统购统销物资成为正直河道木船运输的主要物品。例如，凤仪乡、和平乡的粮食、生猪，以及供销社销售的日用物品，基本都是通过木船来运输，学生的课本、生活用的煤炭，也是木船运输的重要组成部分。20世纪60年代，主要运输正直片区物资供应站、供销社统购统销的中药材、日常生产生活物资，以及其他日用品，如木柴、档席、背篼、撮箕、筛子、簸箕等，起站点主要是旺苍县的三江镇、木门镇，终点站主要是恩阳镇和平昌、达县县城。20世纪70年代，因为正直区所属8个公社大量种植白蜡树，栽种桑树养蚕，主要运输的是供销社、蚕茧站统购统销的白蜡、蚕茧到达县。据统计，每年通过正直河道运输的白蜡、蚕茧达到13万公斤以上。1979年以前，和平乡每年春秋两季公粮运输达60多万公斤，凤仪乡每年春秋两季公粮运输达50多万公斤。20世纪70年代末到80年代初，和平乡每年生猪运输到达5000头左右，凤仪乡每年达到4300头左右。 　　听老人们讲述，放筏子和公粮运输是正直河道木船货运最为壮观的场面，也是河道运输史上最为精彩的一页。  　　//船工文化 　　正直河道的船工劳动强度很大，他们冒着严寒酷暑，长年累月穿梭在清花江上。丰水季节时，面对滚滚波涛，虽行船速度较快，但是风大浪高，有触暗礁的危险;枯水季节时，船只如遇搁浅，即使寒风凛冽，也要赤脚跳入河中行水推船。行上水船时，前面拉纤船工的肩上会被紧勒的纤绳磨留下深深印迹，后面的船工用肩膀拼命地顶推;行下水船时，要选择比较平稳的水面，避免触碰暗礁，防止三尖石击破船底而进水，甚至造成翻船。寒冬腊月时，船工打着赤脚，被冻得通红发紫;炎热夏天时，船工赤膊光膀，皮肤被晒得黝黑。为了防止双脚感染，许多船工都会找来一大捆麻柳树叶，在固定的水坑中捣碎，当水质乌黑时，就把双脚浸泡在水中一小时左右。 　　由于长期与惊涛骇浪搏斗，正直河道的船工有不少语言禁忌。比如，不能说“船老板，搬巴鱼子哟”，意指河水消退，掀起卵石就可捡巴鱼;不能说“搁起、搁起”，意指河中水浅，船只搁浅;不能说“打碗”“翻起”“撞头”，意指船只遇险被打翻、翻船、撞船漏洞。年轻的船工刚刚入行时，船家长必须要尽心教导，让他们铭记于心。 　　正直河道的船工走南闯北，特别是放筏子到过达县、合川、重庆的船工，大多数都会唱《川江船夫号子》。他们在和平乡石龙沟、正直镇沿溪河、凤仪乡月亮坝等河流平缓地方行船时，高唱旋律舒畅、悠扬动听的《平水号子》和《下滩号子》;在将进入和平乡三汇溪、正直镇龙潭河、凤仪乡流溪沟等急流险滩地带，准备投入战斗时，狂吼坚定有力、充满信心的《见滩号子》;在与急流险滩、滔天河水搏斗时高唱急促紧张、气势磅礴的《上滩号子》和《拼命号子》。在唱号子时，船家长领唱，其他船工应声和唱，是一支队伍的前呼后应。领和声的交替因不同河道而有差异，平缓河段时，《平水号子》《下滩号子》是唱完一句才接下句;即将进入危险河段时，词句简短的《见滩号子》交替渐紧;闯滩夺险时，激越的《上滩号子》《拼命号子》交替紧密，甚至领和重叠，构成了复杂的多声部合唱的船工号子。 　　正直河道船工唱的船工号子继承了《川江船夫号子》的特点，曲调丰富多变，声音高亢，气势雄浑，穿透力强，同时饱含着船工生活的苦难与艰辛。例如，他们唱的《川江船夫号子》部分内容为：“(领)嗨呀呀嗨嗨，(合)嗨，嗨!(领)嗨呀呀嗨嗨，(合)嗨，嗨 !(领)清风吹来凉悠悠，(合)嗨，嗨!(领)连手推船下河滩，(合)嗨，嗨!(领)有钱人在家中坐，(合)嗨，嗨 !(领)哪知穷人的忧和愁，(合)嗨，嗨 !(领)推船本是苦中苦，(合)嗨，嗨!(领)风里雨里走码头，(合)嗨， 嗨!”还有流传在正直镇、木门镇、恩阳镇等地自创的号子：“嗨啰，嗨啰，赶着太阳走船啰，船工的日子船上过!嗨啰，嗨啰，撑着大船大河走，凉水吞下火烧馍!走船就为讨生活哟，早晚都是恩阳河哟，嗨啰，嗨啰……” 　　在恩阳镇、正直镇水运码头上，茶楼酒肆林立，商贾云集，船工受说书唱戏的熏陶，一般都还会唱几句川剧，吼几句二黄。当船停靠码头时，他们还会上岸去听一听地方板凳戏，喝一壶烧酒，然后吼上几句，就摇摇晃晃回到船上便倒头大睡，一直到天明拔篙起航。 　　清花江沿途的塔子河段、廖家塝一带滩凶水恶，险象横生。据传说，这里过往行人往往会听到莫名其妙的声音，夜晚经过的船工们总是担惊受怕。于是，当地乡绅百姓便出资开凿了四块“吞口石”作为“镇河之宝”，被毁于“文革”时期。 　　位于正直场镇清花江旁的白塔，又称清花宝塔，是正直镇至今保存最为完好的古建筑。塔门上镌刻的清朝进士何岚崧(正直镇人)撰写的楹联“一直文笔冲星斗，万派长河锁水源”，也是正直河道航运文化历史悠久的见证。  　　//航运安全 　　清朝时期，正直河道的航运安全管理几乎无人负责，船工们自行结队，互相帮助。辛亥革命后，正直河道的航运安全管理由国民政府负责，在洪水季节时派警丁巡河，禁止客运船只摆渡，在两岸张贴禁运告示。同时，货运船只也都能自觉遵守告示规定停靠在河岸，否则一旦出事，无人能担负起赔偿责任。20世纪30至40年代，正直河道匪患猖獗，因此货运木船不敢单独出行。1941年3月，江苏高邮人龙德渊任南江县县长，他重视发展水上航运，果断采取措施惩治匪患，使得正直片区的土匪势力土崩瓦解，保障了正直河道的物资运输安全。 　　1951年，南江县人民政府成立交通科，大力加强正直河道的航运安全管理。1962年，南江县人民政府成立工业交通科，派专业人员参与河道安全隐患排查，同时通过拓宽河道、炸掉暗礁等方式，提高了河道的通行能力。20世纪60年代，正直的航运管理工作人员胡顺城负责航运安全管理，经常组织船工开展安全培训，并传达学习县政府文件《关于严禁炸鱼、毒鱼和春季产卵期停止捕鱼，认真保护水产资源的决定》。20世纪70年代中期，正直区成立交通运输管理站，全面负责正直片区公路、河道运输的安全管理。据时任站长张伯年讲述，每年洪水季节前和临近年关时，要组织召开船工大会，传达学习县政府和交通主管部门的文件，讲解航运安全规章制度，表彰好人好事，批评不良现象。同时，正直派出所的特派员马大柱全面参与河道航运安全管理。20世纪70年代末期，张伯年、马大柱经常查看木船运输情况，定期到和平乡、凤仪乡突击检查航运安全，特别是禁捕期时，严厉禁止冲浪、炸鱼等行为，对于不听劝阻或违法炸鱼、药鱼的人员，公安机关会处以罚款，甚至拘禁。1980年3月，县人民政府成立交通局，其职责中明确规定了“负责航道管理”，在清花江沿岸每一个渡口划定了封渡水位线，醒目标识了安全警戒线。  　　//航运消失 　　随着乡村道路建设，和平乡、凤仪乡到正直镇的公路先后于1978年10月、1979年12月修通，正直河道的运量开始减小，正直的河道航运业逐步消失。 　　由于和平乡、凤仪乡到正直镇的公路是泥土路面，暴雨时塌方现象严重，且没有专业道班养护，交通时常中断。因此，20世纪80年代初期、中期，正直镇河道的货运量虽有减少，但依然发挥巨大作，水泥等建筑材料主要还是通过河道转运。20世纪80年代末期，正直镇的河道货运全面停运。20世纪90年代初期，凤仪乡、和平乡的河道货运全面停运。至此，正直的河道货运历史基本结束。 　　1979年5月，正直贾家坝横跨清花江两岸的大桥建成，正直镇的河道客运开始停运。20世纪90年代，农村青壮年大量外出，和平乡三汇溪、石龙沟渡口和正直镇沿溪河、董家坝的河道客运量开始减小。但和平乡、凤仪乡因为集镇的发展，有学生读书往返，群众赶集买卖、走亲访友，因此，这两个场镇的河道客运依然存在。每逢正直镇赶场天，和平乡石龙村村民往往会从石龙沟乘船到沿溪河，再步行或者赶车到正直场镇，然后又乘船返回石龙沟。2000年6月，笔者在正直区教育办公室任教育干事，曾到和平乡九义校参加小学毕业考试巡考工作，结束返回时，因公路垮塌，便从石龙沟搭乘木船到沿溪河回正直，船边是浪花飞溅，沿途青山绿水尽收眼底。2005年12月，和平乡孟山村到和平乡集镇的漫水桥修建完成，和平乡的河道客运随之停运。凤仪乡的清花村、鱼池村、东流村、蒙树村、龙江村、南河村、鱼脊村的常住人口占凤仪乡的70%，学生上学、村民赶集必须过河，因此凤仪乡的河道客运一直延续到2005年。笔者在凤仪乡九义校担任校长期间的2003至2005年，如时逢周末下暴雨，清花江波浪滔天，学生无法过河回家，只能滞留学校。待到河水退后，我和学校老师们才组织学生上船渡河，学生们欢呼雀跃的渡河场面至今历历在目。2006年3月，广巴高速公路全面开工建设，凤仪乡清花河道的漫水桥全面加固维修完成，凤仪乡河道的客运正式停运。 　　参考资料： 　　1.《南江县志》(1949—1985年卷) 　　2.《南江县志》(1986—2000年卷) 　　3.韦祖荣：《红色南江之路》(《南江文史资料选辑七》，内部资料，1998.2) 　　4.讲述人：张廷锐(98岁，正直人，20纪50年代任和平小学校长、后任正直小学教师)、张伯年(83岁，1976年至1995年任正直区交通运输管理站站长)、余渊(75岁，20世纪80年代任正直区粮油管理站储运股股长)、(吴明军，89岁，曾任船工队长)、刘仁恩(74岁，教师，曾当过船工运送蚕茧到达县丝厂)、吴新碧(72岁，船工，曾任生产队长)、何学修(教师，81岁，和平乡石龙村人，少年时代曾乘坐木筏经过正直、恩阳河段)。　　（作者：吴东彪，系市政协文史专家）

    据《南江县志》记载，关坝河是南江沙金主产地之一。1978年，省政府补助投资20万元在关坝建立沙金厂，采用跳台机、摇床机淘金，采矿面积达2平方公里，年产量最高为3730克。因淘金对农田损害严重，恢复工程量大，该厂于1979年2月停办。 关坝河淘金已有100多年的历史  　　//淘金的缘起 　　关坝河产沙金。听关坝街道苗姓老人讲，关坝河淘金已有100多年的历史。二十世纪七十年代末，政府曾在此投资建厂，后因收获甚微便很快下马。二十世纪八十年代初土地承包到户后，有了生产自主权的关坝农民，在完成承包地耕种后，剩余的大把时间都在自发地寻找增收项目。此时，外出务工仅是少数胆大者的冒险之举，大多数人的思维都在自己的山林土地上徘徊。在寻找中，一些村民想起了先辈在关坝河淘沙寻金之事，由此新一轮淘金热在这方土地上兴起。 　　据说，郭有才是这轮淘金热中，第一个下到河里去尝试的淘金者，尝到甜头后，效仿者云从。一夜之间，关坝河已是淘金者的天下，寻宝人的乐园，仿佛只要到那里就可以找到财富。那几年，上迄玉泉三关村，下至上两的洋潭村，那段长三十多公里，曲曲折折深深浅浅的河道，只要农闲，只要天晴，便有一群又一群淘金者，不停地挖掘，不停地淘洗，无论炎炎夏日，还是数九寒冬，都是如此。在那近十年间，无论你在傍晚抑或早晨，行进在从上两到关坝沿河的道路上，就一定会看见那一群群淘金者在路上匆匆行走。 　　//淘金的工具 　　据当年淘金人讲，淘金所用工具，除专用的流金床和摇金船外，其余就是农村随处可见的抬杠、抬索、钢钎、撮箕和金耙子。 　　流金床系淘金的关键用具之一，呈长方形，木质结构，长八十余公分，宽三十公余分，厚十公分，中间以多根横向木条连接而成，一面载有光滑的木板。淘金时，将流金床有横向木条的一面朝上，倾斜着放在堰口。然后用撮箕将泥沙提到堰口，再用金耙子将泥沙耙到流金床上，让泥沙从上而下慢慢随水冲洗。由于泥沙和沙金的比重不同，加上横向木条的阻力，在冲洗过程中，泥沙随水流走，沙金则留在金床横向木条上方。 　　摇金船系四块木板拼接而成的小船，也是淘金的关键用具，约长五十公分、宽三十公分，用于沙金的最后筛选。同样利用泥沙与沙金比重不同的原理，淘金者将流金床上带金的泥沙，扫到摇金船中，再放在水中轻轻地摇动，慢慢地摇金船中金色的颗粒与泥沙就分离开来，然后再将泥沙在水中摇走，最后摇金船中就只剩下沙金了。 　　淘金的撮箕最先用篾条编制，后来大家都用废旧的汽车轮胎改制，这种撮箕更加结实耐用。金耙子其实就是关坝农村常用的薅锄，其铁质锄身较宽，因淘金时使用故叫此名，意在图个吉利，希望淘金时每一锄都有满满的收获。 流金床   摇金船   撮箕等其他工具  　　//淘金人的语言 　　淘金过程中有许多约定俗成的与众不同的语言。比如，用来流沙的木床子叫“流金床”，小木船叫“摇金船”，用小金船摇金叫“摇盆”，需要用力搬动的石头叫“牛子”，抬石头叫“抬牛子”，套石头的绳索叫“皮”，提沙的撮箕叫“篼子”，用金耙子将沙石扒拉到金床上从上到下地冲洗叫“上床子”，每天收工对堰口做保护措施叫“架龙”，休息的时候叫“放炮”，挖到河的老底叫“挖到板”，如挖到的“板”是干的无水，叫挖到“亮水窝”，如挖到的板在水中，叫挖到“瓮水窝”，等等。 　　要与淘金者交往必须要懂得淘金人特有的语言。也有因不懂淘金人特定语言而闹笑话的。曾经有一个陕西人到南江走亲戚，那天，他正从玉泉到关坝去，走到一个叫岔河子的地方，刚好有一群淘金人准备休息，几个年轻人高兴地大喊，“放炮了”“放炮了”，然后这群人就跑到树林里边拿出饭盒吃起饭来。这陕西人很少到南江，更没见过淘金，当然不懂淘金人口中“放炮”的特殊意义。他一听这话，第一反应便是赶快找地方躲避。他着急地四处找寻后，好不容易才在一块向前凸出的大石下躲起来。此时正是夏季，正午的烈日，让人烦躁不已。他躲避的大石前面，连一颗草都没有，想另找一地又怕炮响。他想，反正放炮不会很久，等炮响后就走也没关系。但是炮就是不响，炮不响他怎么敢走?他一边等待，一边奇怪的看着那群吃完饭后正打扑克的淘金人，他们怎么不躲避，这么近的距离，难道炮不打他们?正在这时，一位当地人打着伞，从关坝方向不紧不慢地向他走来。看到这人，陕西人更加奇怪，炮都还没响怎么敢在路上走，难道这人也不怕?等这人走近，陕西人赶忙叫住他问，你没听到要放炮吗，没响你敢走?这人感到莫名其妙。陕西人说，前面那群人都在说“放炮了”，这还有假?这人才明白陕西人不懂淘金人的语言，将此“放炮”当彼“放炮”了，就连忙给他解释，说淘金人说“放炮”就是休息意思。陕西人这才知道自己虚惊一场。他心想，怎么遇到这样的事情，早知如此，何必在这大太阳下面等这么久。 　　//淘金人的组织 　　俗话说“金占流沙”。淘金多在滩头或滩尾，因此淘金必须开堰。无论是起初的排水，或在最后的上床子“流沙”，都必须要起“堰”才可进行。所以，淘金人的组成单位一般称“堰口”。 　　淘金工程量极大，既要开堰排水，又要刨去浮沙，再往下掏至河床底板，大多要深挖两米以上，有时需深挖五米多。在此过程中，要挖沙淘洗，难免有个头极大的石头需要搬运，必须多人密切配合才行，故淘金的单位又称“厂”。 　　淘金往往是集体活动，很少一人完成，一个堰口少则6人，多则10人。他们往往由父子、兄弟、近邻组成，关系密切，互相了解，知根知底。 　　淘金时分工明确，互相信任，配合默契，效率极高。每一个堰口都有一名被称“堰头”或“厂头”的人，往往是经验丰富的淘金发起人或德高望重者担任。淘金时，“堰头”有绝对的权威，负责本“堰口”淘金地场的选择、淘金人工作的安排、淘金时的安全管理及其重大事项的决策等等。同时，每个堰口还有一名“金袋子”， 由心思细致责任心强的人担任，负责所掏沙金收取和管理及淘金收入的分配。一个“堰口”淘金人的收入多寡，往往与“堰头”和“金袋子”有密切的关联。 　　//淘金开工仪式 　　有的堰口还有严肃庄重的开工仪式，即“祭堰口”。淘金要抬大石头、挖深堰，在其过程中极具风险。故开工前，需备好香、蜡、钱纸、敬酒及雄鸡，再请祭师看日子，待选定黄道吉日后再行开工。开工时，整个“堰口”的全体淘金者，必定齐齐到关坝河里选定的淘金地，观看堰头开祭，以表大家对此仪式的重视，对天地神灵的敬重。这时堰头即是整个活动现场指挥者和执行者。他先在预定淘金地附近选定一相对平整的地方站定，面朝河水，口中一阵念念有词后，从淘金人手中接过钱纸用火焚化，以瓷杯斟上满满一杯敬酒放好，然后再拈香取蜡在火中点燃插好，最后拿来雄鸡，当场宰杀，将瓷杯中的敬酒慢慢地倾到于地上。至此，仪式结束，淘金人便可按预先分工，开堰排水，抬石头挖沙。 　　在“祭堰口”整个过程中，所有淘金人都面色凝重，满怀虔诚，举止恭敬，以表对天地神明的敬意，对财富的渴盼。至于“堰头”在仪式上口中念叨的是什么，无非就是“诸位神灵，保我平安，财神爷爷，赐我黄金”之类祈祷语言。其实，此仪式无非就是淘金人祈求相关神灵对其给予关照，保佑淘金人平安，能够大有收获，求得心里安慰罢了。 　　//淘金的工序 　　淘金往往选在农闲的时候，过程辛苦并快乐。他们觉得，作为农民还是要以种粮为主，种好自己的责任田，吃饱喝足，家里有余粮，这是自己赖以生存的基本保障。粮食打下车干吹尽收进粮仓后，“堰头”便召集大家商量淘金的事。大家按商量的路数，选定地点和开工日子后，按约定各自有序地做准备。等到开工的日子，淘金人同“堰头”一起带着工具来到淘金地点，参与“祭堰口”仪式。仪式结束，大家带着满满的希望，按分工开展工作了。 　　首先必须要做好排水。淘金地往往有水，虽后边上床子流沙的时候要有水，但太多也不行。这是一个比较大的工程，有时做好一条排水堰，要花好几天的功夫，但不做不行。做排水的同时，其余的人可以“揭荒”，就是将河面那层跑沙揭走，这项工作也十分繁重，如有大石头就要多人齐心协力才能弄走。“揭荒”完成后就可以上床子“流沙”。其实“揭荒”与“流沙”两道工序没有明确的界线。“荒” 本就是一个模糊概念，谁知道那是 “荒”那不是“荒”呢。 　　到了上床子这步，就可能随时有收获了。这时，要先开一条浅浅的“堰口”，用来安放“流金床”。这是一项技术性很强的工作，堰口既不可过宽也不能过窄，既不可过深也不可过浅，同时还必须有一个坡度才行。往往这道堰要由经验丰富的堰头来开。开好堰口，将流金床安好，再在流金床下面安好摇金船。必须注意的是，安摇金船时，务必将船头抵进流金床下面一点，这样才能确保金沙完全流进船里，而不会流走。据说，金会长脚，见土遇沙即走，在这个环节金沙流走，金就再也找不回来了。 　　做好上述工作，就可以进入淘金最关键环节——上床子“流沙”。所谓上床子“流沙”，就是将淘金河段揭荒后的所有泥沙，统统在堰口慢慢地从流金床上面用水冲淘下去。这是淘金最关键的一步，然后就是每天的收获了。上床子流沙极有意思。这时，泥沙已经被运到堰口，只需一人至多两人站在堰口，轻轻地用金耙子，一点点地将泥沙往金床子上耙，看着浑浊的流水和着泥沙，在床子上缓缓的流淌，想着今后甜美的生活，就是自己用金耙子耙出的，别提心里多么美了。 　　//淘金者的收获 　　据淘金人讲，只要开始上床子流沙，每天多多少少都会有所收获。据说，当年的淘金人，开初几年平均每天都会有近百元的收入。这在当时是令人羡慕的，当然这也与他们的辛苦付出分不开。 　　每当太阳西下，一群淘金人在堰口将淘金床团团围住。其中，一人手持毛刷，低头将淘金床上的泥沙，仔仔细细地扫到下面的小木船中，然后再拿起小木船小心翼翼地摇动。这时，在场所有淘金人的心，也跟着这只小木船轻轻地摇荡起来。小木船里，黑色泥沙慢慢地化开，一点点地随水流走，船底渐渐亮出一片金色。此刻，他们心中的喜悦，就像天际绚丽的晚霞，在脸上尽情地绽放开来。 　　其实，这还不是最令人激动的时候。据有经验的淘金人讲，淘金就是要往深里挖。浅处的跑沙是没有金的，只有老沙才会有金。老沙带泥，颜色发黄带红。越往下挖金就会越多，要掏到板，就是河床最底层很坚硬的部分(有说是地壳)，金就会最多。这时，淘金者就会安排专人，手拿金竹条做的扫帚，在板上从上到下，从左到右，一次又一次地打扫，力求将板上的泥沙扫得干干净净。因为，这层泥沙就是金沙，这是含金量最高的工作。这个过程叫 “扫板”。扫板应该是收获最大的时候，运气好时还可能遇见几克或十几克的黄金。如果有幸淘到大金，淘金者就会立即派人买来雄鸡，当场宰杀，敬天地神明，虔诚地感谢他们的赐予。当晚，淘金人将此鸡做成丰盛的宴席，再买来酒水，推杯换盏，尽情地庆贺一番。 　　据说，关坝河中淘的最大的金，应是在上世纪八十年代中期，龙姓人家在接近玉泉的长坪河段淘到的那块狗头金了，有小孩拳头般大，近五百克重，因此发了大财。此事一度被传成神话，无形中也放大了淘金者心里对靠淘金发财的希望。但淘到大金毕竟是可遇不可求的事，过段时间后，淘金者调整好了心态，关坝河也慢慢恢复了平静。 　　有经验的人说，其实淘金人的收获不必了解，也无需多问，只需到路上看看就知道了。如果淘金人默默无语地向家里走，那就表示当天的收获甚微;如果淘金人在路上有说有笑，那就说明他们一定收获多多，谁会捡到宝不高兴呢。 　　//有关淘金的后话 　　当时外出务工潮还正在酝酿，思想解放还有待深入，而淘金让部分农民在解决温饱的基础上，快速地增收，极大地提振了他们靠勤奋致富的信心，这在当时无疑具有非常积极的意义。 　　但是，淘金也让秀美的关坝河饱受伤痛。关坝人说，上世纪八十年代初，关坝河还是满满的一河清水，而到了九十年代，水量丰沛的关坝河则一片干涸，几近断流。在那近十年间，美丽的关坝河，除黑潭子、洋鱼潭等几处无法排干的深潭外，上上下下，几乎被翻了个遍。在无数淘金者的钢钎、铁锤的肆意践踏下，关坝河沟壑纵横，千疮百孔，河床严重破损，河水下渗流失。好在上世纪八十年代后期，沙金日渐稀少，淘金者收入甚微，加之打工潮兴起，关坝人也勇敢地迈开了向外走的脚步。直至上世纪九十年代，人们终于停止了向关坝河的无限索取，历经二十余年的自我修复，如今关坝河已再现勃勃生机。 　　1993年，关坝再次掀起了一波开金矿的热潮。但这次淘金不再是去到关坝河里，而是上岸在关坝山上钻井凿石。一度时间，关坝到处机声隆隆，人头攒动。听说关坝五郎沟、小田有几户人家，由此发财致了富。但由于岩金开采较沙金淘洗，投入更大，工艺更复杂，且需用剧毒化学药品进行处理，环境污染严重，不仅在关坝坝子上没有成事，就是山上的几处矿场也很快被政府有关部门关闭，这真算是关坝人的幸事。 　　关坝淘金已成过去，愿关坝河青春永驻。 　　(作者：夏冬，系市政协文史专家)

近日，巴中市文联公布了2024年全市“优秀文艺工作者”名单，南江县政协委员、小巫峡旅游有限公司董事长兼总经理吴开申榜上有名。这一荣誉不仅是对吴开申个人文艺成就的高度认可，更是对他多年来在文化建设和文旅产业发展领域积极贡献的充分肯定。 作为政协委员，吴开申始终围绕文化建设和文旅产业发展积极参政议政。他深入调研，结合南江县丰富的文化资源和旅游现状，提出了一系列具有建设性的提案和建议。例如，在县政协十一届三次会议上，他提出的《关于拓宽赶场集镇至小巫峡村马家河平桥公路的建议》得到了相关部门的重视和积极回应，省交通运输厅已将该项目纳入路网规划，为小巫峡景区的进一步发展和游客的便捷出行提供了有力保障。 在文艺领域，吴开申身兼数职，担任着四川省观赏石艺术研究会副会长、南江县文联副主席、南江县奇石根艺收藏协会会长、南江诗联学会的副会长、南江县红色文化研究会名誉会长、南江县优秀传统文化教育学会理事。他爱好广泛，在奇石、诗词、书法、摄影等方面均有涉猎并精研其中。在他的带领下，南江县奇石根艺协会积极组织各类展览和交流活动，推动了当地奇石文化的传承与发展。小巫峡景区的诗意奇石馆——“小巫峡奇石馆”全年免费对游客开放，丰富了景区的旅游文化内涵，也让更多人领略到了奇石文化的魅力。 小巫峡奇石《观音赐福》《孔圣》《知足常乐》在第十五届中国（重庆）万石博览会上分别荣获金奖、银奖、铜奖。小巫峡奇石《佛光普照》获中国·成都（国际）奇石博览会“名石奖”进一步提升了南江奇石的知名度和影响力。近年来他积极为南江文旅事业发展贡献智慧和力量，吴开申设计的“光雾山标志”、“米仓山标志”、“玉湖长湖”标志、“小巫峡标志”、“烈士陵园标志”等被选中并广泛使用。 作为光雾山小巫峡景区的开发者，景区投资上亿元，致力于打造世界地质公园·《西游记女儿国》拍摄地。景区开发有千年米仓古道小巫峡段峡谷风光、峡门奇石苑、地下迷-宫五彩洞、溶洞经典-穿花洞别具特色-红军洞等，还建有飞天魔毡、步步惊心玻璃桥、高峡滑道、彩虹滑道、快艇冲浪、画舫观光、野生猕猴群观赏区、娃娃鱼观赏等游客体验项目。同时，为满足游客吃住娱需要，景区内建有小巫峡宾馆、巫峡山菜馆、棋牌乒乓台球场室等场所。吴开申通过将文化与旅游深度融合，不仅为游客提供了丰富多样的旅游体验，也为南江县文旅产业的发展注入了新的活力。  此次荣获巴中市“优秀文艺工作者”称号，吴开申表示，这将激励他在未来继续努力，发挥自身优势，为巴中市的文化建设和文旅产业发展贡献更多力量。他将进一步推动文化与旅游的融合创新，挖掘和传承地方特色文化，提升小巫峡景区的文化品位和旅游吸引力，助力南江县乃至巴中市的文化旅游事业迈向新的台阶。

雨后清明祭 胡天寿   4月2日，刚刚经过一夜春雨，南江仿佛经过天地间的洗礼，更显宁静与庄重。空气中弥漫着清新的泥土气息，却难以驱散那份沉甸甸的哀思。在这样一个特殊的清晨，南江县政协机关党委组织办公室支部、专委会支部的党员干部，带着对英烈的敬仰与怀念，踏上了前往南江烈士陵园的路途。 陵园中，烈士纪念碑高耸入云，象征着英烈们不朽的精神。全体党员干部整齐列队，在国歌的庄严旋律中，向纪念碑行注目礼，随后默哀一分钟。那一刻，时间仿佛凝固，只有心中的敬意与哀思在无声地流淌。党组成员王晓春同志引领大家重温入党誓词，铿锵有力的誓言在陵园中回荡，激荡着每一位党员干部的心灵。手持菊花，沿着一步步阶梯，向纪念碑缓缓走去，向所有为南江牺牲的英烈们敬献鲜花。 随后，大家跟随解说员走进南江英烈事迹展陈馆。在那里，一幅幅生动的图片、一段段感人的文字，诉说着英烈们的英勇事迹。他们中有“保路双杰”傅子襄和傅子仪，有为救落水儿童而牺牲的杨勇……这些烈士的名字和事迹，如同璀璨的星辰，闪耀在中华民族的历史长河中。 更令人动容的是，陵园中安息着8971位无名烈士。他们在侯家梁、高壁寨、中魁山、青杠梁、八庙垭等著名战斗中英勇牺牲，为了民族的解放和人民的幸福，献出了宝贵的生命。失散烈士纪念碑则默默见证着那些失散在外的万余名南江籍烈士的英勇与牺牲。 展陈馆的第一个大厅，一张白底红字的解说词引人注目：“天地英雄气，千秋尚凛然”。这短短几个字，却道出了英烈们的不朽精神和永恒价值。英烈是一个民族的脊梁和精魂，是民族精神的载体和化身。他们用自己的生命和鲜血，谱写了一曲曲壮丽的英雄史诗，成为了民族历史中最闪亮的坐标。 站在烈士墓前，我们不禁要问：今天的我们，是否还能铭记那些为了民族解放和人民幸福而英勇牺牲的烈士们？是否还能继承和发扬他们的英勇精神？在党的二十大精神指引下，南江人民一定不忘初心，牢记使命，所有政协干部和政协委员也将砥砺前行，持续奋进，为同心共建现代化南江而不懈努力！ 让我们铭记历史，缅怀英烈，珍惜当下，开创未来。让英烈们的精神永远激励着我们前行，让他们的英勇事迹永远闪耀在中华民族的历史长河中。 让我们： 不忘初心再出发， 砥砺前行向前跨。 铭记历史缅英烈， 同心共建现代化。 （作者单位：南江县政协文化文史和学习委）

郭尊三传     郭胜利       郭尊三，派名永达，别号三一主人。“永达”之意取于《孟子》: “士穷不失义，达不离道” 。“尊三”是他在“辛亥革命”后给自己起的号，尊从国父孙中山的三民主义，《孟子》“天下有达尊三:爵一，齿一，德一”两者之意兼而有之。     光绪九年（1883年）九月十六日，郭尊三出生在南江县长池坝郭家沟老屋。昆季五人，排行第二。     其祖父郭证仙与叔祖郭星五系孪生兄弟，二人皆从“清进士徐炳唐帐下攻读童子业，不数年榜列黉门秀士，与众兄等量齐观”，郭家沟“一楼门子关五个老爷”的佳话便源于此。其祖父郭证仙“设教西河，授徒之暇，研岐黄术，济人济物。” 其父郭登庸“苦单传，幼承庭训，习童子业，屡试未售”，因而“看穿名利，偕勤于内政之德配冯君，家居供职养亲教子”，承父传“岐黄术，活人甚夥。”     郭尊三自幼聪慧，在其祖父郭证仙和孪生叔祖父清廪生郭星五的谆谆教诲下，苦读诗书十分勤奋。光绪三十年（1904年）参加岁考，因未贿赂主考官而落第。他拂袖而去，发誓这辈子不再追求功名。 郭尊三18岁始为人师，前清文生岳谘曾称其“为近代师范之魁”。他在南（江）旺（苍）交界的长池坝、木门场、后坝场、空山庙等地任塾师、保国民学校教师、乡国民学校校长，“舌耕笔耨”整整 48年。     郭尊三36岁那年（1920年），发妻赵氏辞世，“因情笃，留子女，不再娶”。当时，长子郭禹九14岁，次子郭延年9岁，女郭德一才4岁。多亏其祖母冯太君“饥食寒衣，为其抚养二子一女，”郭尊三才有机会从事“传道授业解惑”的工作。     1943年夏历九月十六日那天，100多门生，有骑马的、坐滑竿的、爬山涉水的，从四面八方赶到郭家沟老屋，为其恩师郭尊三祝贺“六十寿诞”，最为夺目的贺礼是“桃李芬芳”鎏金大匾。     郭尊三48年的“舌耕笔耨”生涯，培育弟子不计其数，得意门生也不少。仅就解放后而言，在南（江）旺（苍）交界地，他的许多门生都在担任乡村教师、医生、基层干部。较为显著的如曾任南江县进修校校长杨绍震，南江县长赤中心校校长郭延通，南江县红四公社卫生院院长罗祥邦；旺苍县副县长赵敬斋，旺苍县民政科科长何均伦，旺苍县三江诊所所长赵正明等都是他的得意门生。担任南江县新红人民公社第一任社长郭延培，也曾在郭尊三帐下受过几年熏陶。     诚然，他的得意门生也有在解放初期被人民政府镇压或判了刑的，如解放前在旺苍县当过乡长的赵大昌，担任过营长的赵大经，担任过汶川县法院院长的郭荫汾等。     郭尊三还荣任郭家沟郭氏宗族族长多年。在他任族长期间，不仅仅是带领族人在1936年制定了《郭氏宗族族规》，1941年秋编辑出版了《郭氏必览》（家谱），更为重要的是在1936年秋天，郭尊三长子郭禹九从黄埔军校回乡省亲，建议家族成立“郭氏宗族学行会及族立学校”。郭尊三欣然赞同，并说服全族同仁将郭家沟郭氏历代先祖所积祠会产业作为私立平民教育基金，定名为“南江县四郭寨郭氏宗祠学行会”，其宗旨“以普及教育，补助农村，得到学行合一为目的”。从那时起，郭家沟便有了族立学校，教师请县上委派或由学行会自行聘请，教师的薪水由学行会负担。凡是郭家沟的男女青少年，不分姓氏，不论贫富，都要在郭氏族立学校免费接受几年初级教育。在郭家沟出生的男女都会认一两百个汉字，都会写自己的姓名。“南江县四郭寨郭氏宗祠学行会”的成立，对郭家沟老百姓的素质提高起了相当大的作用。因此，郭家沟在解放前就享有“郭家沟文风重”的赞誉。     “南江县四郭寨郭氏宗祠学行会”还有这么一条规定，凡是从郭氏族立学校考入南江县初级师范的学生，毕业后都要回到郭氏族立学校实习一段时间，经过“南江县四郭寨郭氏宗祠学行会”考核同意，方能应聘到外地担任教师。诸如郭永义、郭永三、郭延通、郭延瑞、郭延泉、郭延成等，因功底深厚、教学有方，都给郭家沟增了光、赢得了好名声。     “七·七”事变爆发后，郭尊三的长子郭禹九奔赴山西对日作战。1938年9月，郭禹九在后阳山战役中，左腕、左腹都被日军子弹射穿，经野战医院治疗，伤愈后又赴抗日前线。1940年6月，在阳城战役中，敌机轰炸战地指挥所，身为营长的郭禹九被埋在指挥所地下，掏出来时已伤痕累累，昏迷不醒。但郭禹九將他两次负伤的真实情况都瞒着自己的父亲，只告诉他受了点轻伤。故郭尊三在《寄子》（六首之四）中写道：“书来次次报平安，血热秋深不畏寒。两字轻伤含泪写，男儿到此也艰难。”在《偶成》一诗中，郭尊三写道：“誓扫倭奴不共天，朝朝暮暮细钻研。天青日白通宵夜，大悔先生三十年。”     1941年清明，郭尊三给负伤将士的一封信中写道：“倭奴用强迫手段来侵略我国领土，好比秋冬天时，肃杀的霜雪一般，以致‘无草不死，无木不萎’。所幸你们热心将士，为国家图生存，为人民谋幸福，奋斗到底，大义亡身，虽然流了血，负了伤，百折不怨，真是值得我们感激和敬佩的。你们的光荣，较之汉奸辈超过十二万倍咧！我是一个老老百姓，不懂得什么，又不能到疆场来执鞭随镫，以共驱敌，真是自愧死了，但是，你们的功绩，常常铭在我心头。”寄信同时，郭尊三还写了8首慰劳负伤将士的诗篇一并寄去。 1941年5月，郭尊三写的《健儿歌》在《全民抗战》刊出，其“序”道出了他写《健儿歌》的缘由：“吾儿从军十五六年，身经百战，负伤三次，为国忘家，愈战愈砺，一心一德，尤其是我在《荣誉特刊》上读到他写的“人是要吃苦的，活一百岁也是要死的！只要我们四万万同胞都不怕苦，都不怕死,举起钢铁拳头，努力向前，我们就一定能摘取胜利果实”时,老夫真是高兴极了！想来我儿还稍稍算得一个健儿，因亦仿《木兰词》作《健儿歌》”。     这期间，在《全民抗战》上还刊出了郭尊三写的《南坡歌——寄长子延龄》。他在《南坡歌》的最后大声的呼着：“祖逖鞭，刘琨戈，可枕可荷，快快拿去摘取胜利果。南坡啊南坡！生于忧患，死于安乐，百折不回， 何畏蹉跎！杀尽倭奴，复我疆域，做到此，纵使我老眼昏花，也要笑呵呵，也要笑呵呵！”     1942年，郭尊三在《二月十一夜闻雷口占》诗中写道：“枕底雷声又雨声，惊回残梦不分明。料得春郊添尺水，好将余米供东征。”     郭尊三抗战期间在邹韬奋先生主编的《全民抗战》刊物上所发表的诗歌有十多首，对鼓舞抗日将士的士气，曾起到了不可估量的作用。     郭尊三在抗战期间不单纯写诗鼓舞军民抗日斗志，极为难能可贵的是將自己的女婿翟宗智，亲侄子郭延礼、郭俊杰，近房侄子郭延泉，亲戚何文顺等送到抗日前线。     郭尊三一生写的诗词大约5000多首，命名为《草创》，交与得意门生——妻赵氏娘家侄孙赵心斋保管。谁料到“文化大革命”刚开始，身为“富农分子”的赵心斋见“横扫一切牛鬼蛇神”那阵势，早吓得浑身筛糠，轻生的前一天夜里，将诗稿《草创》一页页投入了火炉，边烧边哭着说：“大姑爷！我对不起您哦。托我的事，我没能办到……。”足足烧了两个多小时才将诗稿《草创》烧完。 今幸存的7册《随手录》手稿，多残缺不全，特别是《丁亥集》，被老鼠咬去了三分之一。     1985年8月，南江县举办抗日战争胜利40周年展，郭尊三的长孙在选送其父郭禹九参加抗日战争的遗物时，將郭尊三的一册《随手录》草纸手稿也送了去。展出后，这册《随手录》草纸手稿却被独具慧眼的汪隆重先生看中，后来才有机会在1992年10月中共南江县委组织部编辑出版的《南江诗文选》（上册）中刊载。《南江诗文选》（上册）刊出郭尊三的长短诗达45首之多，占《南江诗文选》（上册）上起秦汉、下迄民国共入选的长短诗305首诗的七分之一强。从此比例，足可看出郭尊三的诗作在南江诗歌史上所居的地位。     从幸存的7册《随手录》手稿来看，郭尊三与朋友唱酬的诗篇也颇多，如与王焕章、李伯常、米绍诗等。特别要提的是与米绍诗的友谊。1947年3月，时任旺苍县初级中学校长的米绍诗，將“千里神交怅斯时，无限私情只自知。造物若无相忌处，如何知己得交迟”这首诗与信，托学生送交到时任旺苍县竟成乡中心学校国文教师郭尊三的手里。郭尊三当即原韵裁答了米绍诗，原韵裁答的诗竞有8首之多。其一：“黄昏卸得课程时，陡接花笺感遇知。咫尺河山成万里，年来深悔见君迟。” 旺苍县城到竟成乡路程不过70里，郭尊三与米绍诗从未见过面，但从交往的诗歌字里行间，可看出他们的友谊是深厚而真挚的。解放后，米绍诗任旺苍县文教科长，还给郭尊三写过问候信。郭尊三1957年写的寄友（六首），据说就是给米绍诗的。     除了咏诗，郭尊三也喜欢饮酒。在他幸存的7册《随手录》手稿400余首诗歌中，提到酒的句子是很多的，诸如“诗酒养疏慵”，“午餐最爱酒盈卮”，“交游最喜杯中物”，“闲来诗酒喜相从”，“幸有眼前诗酒在，醉歌一句竟忘愁”。其实，郭尊三喜欢饮酒，多半都是借酒解愁啊！     郭尊三更喜欢撰联。抗战期间，他为旺苍县竟成乡中心学校校门题联：     果此校飞凤来仪伫见文运天开尼山祭祀千秋盛；     愿诸生闻鸡起舞补助武功鼎沸界石战勋指日成。     他在空山保校任教时，为学校大门题联：     远效尼山近效中山山空自然藏俊秀；     先为学业后为事业业就方可振中华。     课余，他和学生交谈时曾戏成一联：     读四书有获读六书有收读圣贤书多乐；     耕尧田无涝耕汤田无旱耕良心田少忧。     郭尊三还代人撰了长达160字的挽联：     谁教你早岁知名竟遭鬼妒凤楼修而未试麟阁赴而遽亡追忆往昔韶光都成幻境值此日怀人牖下一杯酒两杯酒怎能够招来月夜魂天乎吾辈甚无辜堪叹那文字埋君听空谷猿啼雨打梨花同洒泪；     自嗟侬芳龄待字早被君怜桃夭咏夫宜家摽梅思夫迨吉讵料得来噩耗陡脱凡尘忆昨宵问病床前千种情万种情总不曾说出衷肠话娘也女儿何薄命是这般姻缘误我睹华梁燕语风吹柳絮更伤心。     郭尊三的书法功底也很深厚。在南（江）旺（苍）交界地方，有许多墓碑都留下了他的墨迹。1914年冬，时年31岁的郭尊三，为樟木树湾赵家亲友族，恭贺赵宗虞老者六十诞辰题写的“德凝寿萃”鎏金大匾，至今还悬挂在三江镇桃红村樟木树湾赵家大院的堂屋门上。当年南江县龙池书院礼堂挂的“礼堂”大匾、近年被南江县列为县级文物保护单位的郭家沟祠堂挂的“郭氏宗祠”大匾上的字，郭氏宗祠正殿所立的神主碑均出自郭尊三之手。     郭尊三一生过着极为清贫的生活。从教48年里成天为“南北东西宣圣忙”，却过着“数米居然颗粒无”，“惟向清辉道短长”的苦日子。解放后，其家庭成分为贫农。从郭尊三《初冬自况》中“囊底空虚减酒量”,“抛去诗书学荷锄”“硬想消愁缺酒钱”“数米熬汤学炼丹”这些诗句，足见郭尊三晚年的生活也过得很清苦。     尽管郭尊三一生过着极为清贫的生活，但他一直是乐观向上的。1956年，他在《和延龄 原韵》中咏道“人心似水乱滔滔，约法八章渐息涛。建设五年功第一，高车驷马过新桥。”1957年春，郭尊三在他写的《春天的太阳》中，直抒胸臆：“自从春天的太阳出，万众欢呼逢救星！老有所终，少有所养，壮有所亲。一年好事从春起，人人从此展经纶！”衷心地赞美：“春天的太阳啊！你具有磊落的光明，具有慈悲的波心。长空一色无纤尘，万壑千岩总是春！”他在诗的最后表达了一位年过七旬老人的心愿：“但愿得：驹光新宇宙，正气排膻腥。海国波涛消灭尽，长使人民享安宁！”     郭尊三念念不忘祖国的统一。他在《丙申除夕》之四中咏道：“今宵一别是明年，别有幽情祷告天。愿得龙城飞将起，轻骑一万下台湾。”     1958年3月5日凌晨，郭尊三因病与世长辞，享年76岁。     五十一年后的2009年隆冬，郭尊三的墓碑落成。原达州体委主任杨正本为其撰写了墓銘：“令先大父，久仰盛名。拜读诗文，如见其人：豪放飘逸；悲愤绮丽。敬赏墨宝，如见其神：楷书雄伟；行书遒劲。甘作人梯，屈指五旬。桃李争妍，遍及巴西。面对乱世，洞察锐敏。字取尊三，足显其志。倭寇入侵，义愤填膺。写诗填词，频寄晋冀。犹如鼓角，激励将士。共和成立，开怀痛饮。歌颂春阳，赞美赤帜。弥留之际，仍期统一：叮嘱再三，勿忘家祭。青山不老，秀水长鸣；令先大父，精神永存。”     原旺苍县三江中学高级教师赵北辰为其撰写的墓碑联是：“三尊永达儒风后； 两邑长存书法人。”